中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·內(nèi)極才情,外周物理
中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·內(nèi)極才情,外周物理
是王夫之在《薑齋詩(shī)話(huà)》中提出的一種審美觀點(diǎn),也代表我國(guó)古典美學(xué)一個(gè)新的水平。他認(rèn)為,凡是優(yōu)秀的作品都要“內(nèi)極才情,外周物理”,李、杜詩(shī)是這樣,因?yàn)樗麄儭把员赜幸猓獗佤碇?或雕或率,或麗或清,或放或斂,兼該馳騁,唯意所適,而神氣隨御以行”。這里不難看出,王夫之把“意”看作是實(shí)踐”內(nèi)極才情,外周物理”的關(guān)鍵。所謂“才情”主要指“意”,這是王夫之一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。他不僅繼承了傳統(tǒng)詩(shī)論的觀點(diǎn),即“以意為主”,意者,帥也;而且賦予意以新的含義。就是說(shuō),在具體的審美創(chuàng)造過(guò)程中,意不是指一般表現(xiàn)某人、某事,而是指“意”必須與“神理”、 “神會(huì)”相融合,即與他所說(shuō)的“勢(shì)”相結(jié)合。意不是抽象的、外在的,而是由衷的,內(nèi)在的。不僅在“墨氣所射”之處,表達(dá)“四表無(wú)窮”之意,在“無(wú)字處”也同樣表現(xiàn)作者的“意”,也就是說(shuō)文藝作品所表示的“意”應(yīng)該是超以象外的。總之,王夫之認(rèn)為成功地表現(xiàn)了主體創(chuàng)作之意,就是作到了“內(nèi)極才情”。在強(qiáng)調(diào)“才情”的同時(shí),他也正視了“神”的作用,就是說(shuō)不能忽視靈感在創(chuàng)作中的地位。
如果說(shuō)“內(nèi)極才情”是在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的主體性,那么“外周物理”主要是說(shuō)創(chuàng)作所依賴(lài)的客觀性,這正是王夫之唯物思想的體現(xiàn)。 “物理”即是格物說(shuō)理,也就是事物的本質(zhì)和規(guī)律。他批評(píng)了嚴(yán)羽以來(lái)的“妙悟”說(shuō),認(rèn)為“詩(shī)有妙語(yǔ),非關(guān)理也”這是不可能的, “非理抑將何語(yǔ)?”語(yǔ)是受理的制約和指導(dǎo)的,只求字句工巧,性情外蕩,必然是意味索然。假如韓退之只求險(xiǎn)韻、奇字、古句、方言之巧,巧是可以做到的,卻無(wú)法表現(xiàn)心情興會(huì),只配作行酒令而已,決無(wú)藝術(shù)美可言。 “外周物理”并非徒求形似,而是求其神似,求其符合事理。他舉出蘇軾評(píng)《詩(shī)經(jīng)·氓》和《詩(shī)經(jīng)·桃夭》的觀點(diǎn),認(rèn)為蘇評(píng)極是: “桑之未落,其葉沃若”,體物是工巧的,但僅得物態(tài), “未得物理”;而“桃之夭夭,其葉蓁蓁”,不僅狀物極工, “乃窮物理”。能否窮盡其理,是王夫之藝術(shù)審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。