文藝美學(xué)基本理論·美

文藝美學(xué)基本理論·美

△美學(xué)的基本范疇之一。一般地說，美作為美學(xué)的一個范疇，是與丑相對立的并且同美學(xué)的其他基本范疇如崇高、滑稽、悲劇、喜劇等等也有所不同。作為美學(xué)范疇的美，是與上述諸范疇共同表征的具有普遍意義的美相區(qū)別的狹義的美。從根本上來說，對包括美在內(nèi)的美學(xué)范疇的界定、描述和探究，同對美的根源、美的本質(zhì)的哲學(xué)理解是緊密相關(guān)的。

按馬克思主義的實踐觀點，美離不開人，離不開人類實踐，離不開人類社會生活。確切地說，美是在“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量的對象化”為基本表現(xiàn)形式的實踐中形成的。因此，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是緊密相關(guān)的。我們只有在上面粗略描述的途程中，思索、探尋，才能或許對美是什么這個千古之謎，作出較為符合歷史實際的回答。從馬克思主義的實踐觀點來說，作為美學(xué)范疇的美，其中見不到人類艱苦實踐的過程以及這一過程留下的印痕。它是完善、充實的自然人化，也是人的本質(zhì)力量如認(rèn)知、情感、意志等等充分、完整的體現(xiàn)，是主觀與客觀、感性與理性、現(xiàn)實與理想、本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。要而言之，美是合目的性與合規(guī)律性的完美結(jié)合并通過和諧宜人的形式表現(xiàn)出來的完美現(xiàn)象形態(tài)。從感性的外在形態(tài)來看，美很象范仲淹筆下的春光明媚中的湖光山色：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬傾;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧;漁歌互答，此樂何極!”從以上可以看到，這里是客觀規(guī)律即真為主體所把握，人的主觀目的即善成為對象化的善，是真與善的真正統(tǒng)一。

美是人類社會實踐(主要是生產(chǎn)勞動實踐)一定歷史階段的產(chǎn)物，在“人猿相揖別”的初民時代，美是無從談起的。這個時期的自然界，以其粗獷獰厲的形態(tài)和神秘莫測的內(nèi)蘊，成為人類的敵對力量。用馬克思的話說，這時的自然力， “是某種異己的、神秘的、超越一切的東西”，而這時的社會力量“和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人”。只有在外在的自然的人化的程度、人的內(nèi)在本質(zhì)豐富的程度，都達到一定的歷史水平的時候，人們才會從圖騰崇拜、宗教巫術(shù)的被動感受中振奮起來，驚醒起來，去領(lǐng)略萬紫千紅的美的世界。這樣的結(jié)果，是作為實踐主體的人類經(jīng)過艱苦卓絕的長期斗爭才獲得的。

同其他美學(xué)范疇一樣，美既有內(nèi)容，又有形式。它們之間的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。也就是說，美的內(nèi)容與美的形式之間的這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，既不象崇高那樣突出嚴(yán)峻而沉重的形式，也不象滑稽那樣突出渺小而輕佻的內(nèi)容。美是和諧的。這種和諧體現(xiàn)在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，前者偏重嬌弱、柔順、平易，后者則突出比例、對稱、均衡，美是上述兩者恰到好處的渾然一體的融合。十八世紀(jì)英國美學(xué)家博克曾經(jīng)描述過這種和諧的美：第一 ，比較小;其次，光滑;第三，各部分見出變化;但是第四，這些部分不露棱角，彼此象熔成一片;第五，身材嬌弱，不是突出地現(xiàn)出孔武有力的樣子;第六，顏色鮮明，但不強烈刺眼;第七，如果有刺眼的顏色，也要配上其他顏色，使它在變化中得到?jīng)_淡。博克的上述概括，盡管帶有明顯的經(jīng)驗觀察性質(zhì)，但也約略地指明美這一范疇的和諧的特點。進入審美活動之后，由于美呈現(xiàn)不同的形態(tài)，審美主體對于美的內(nèi)容和形式及它們之間的具體感受也有一定的區(qū)別。社會美以內(nèi)容勝，其中強調(diào)的是實現(xiàn)了的社會審美理想，即偏重于倫理意義的善; 自然美則以形式勝，強調(diào)的是于形式把握中的無所為而為的欣賞把玩。藝術(shù)中的美，是藝術(shù)家根據(jù)客觀現(xiàn)實生活材料并滲入主體情思的加工制作，在主觀上就有把內(nèi)容與形式完美地結(jié)合在一起的愿望，所以它是情與理、形與神、感性與理性、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

在審美主體的美感經(jīng)驗中，美所激起的，是情感上寧靜和諧和感知上的賞心悅目。它不象主體面對崇高的現(xiàn)象形態(tài)那樣，所激起的是先逆后迎、微帶痛感的亢奮情緒狀態(tài);也不象欣賞悲劇那樣，是摻雜著恐懼和憐憫的道德力量的感召。車爾尼雪夫斯基說： “美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。”朱光潛也說，面對審美主體， “它是不會反抗的，似乎總是表現(xiàn)愛與歡樂，喚起我們的愛慕”。總之，在欣賞美的經(jīng)驗中，所形成的美感是主體通過“欣賞音樂美的耳朵”和“感受形式美的眼睛”直接加以捕捉的美感，是伴隨著賞心悅目的快感的美感。

(洪鳳桐)

△美學(xué)的基本范疇之一。一般地說，美作為美學(xué)的一個范疇，是與丑相對立的并且同美學(xué)的其他范疇如崇高、滑稽、悲劇、喜劇等等也有所不同。作為美學(xué)范疇的美，是與上述諸范疇共同表征的具有普遍意義的美相區(qū)別的狹義的美。從根本上來說，對包括美在內(nèi)的美學(xué)范疇的界定、描述和探究，同對美的根源、美的本質(zhì)的哲學(xué)理解是緊密相關(guān)的。因此，由于在有關(guān)美的根源、美的本質(zhì)問題上的哲學(xué)理解不同，所以歷史上各派美學(xué)對美這一美學(xué)范疇的界定、認(rèn)識和描述也有所不同。

朱光潛對美這一范疇所作的界定、描述和探究，是同他在有關(guān)美的根源、美的本質(zhì)問題上的哲學(xué)探討聯(lián)系在一起的。早在三十年代，朱光潛認(rèn)為，美不僅在物，亦不僅在心， “它在心與物的關(guān)系上面;但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受;它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣”。他又說： “世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。”這里，朱光潛雖然沒有把美作為一個范疇來探討，但我們可以從中看到朱光潛有關(guān)美這一范疇的基本見解。在他看來，美同其他美學(xué)范疇一樣，存在形式是形象，或者毋寧說是經(jīng)過心靈創(chuàng)造的表現(xiàn)情趣的形象，亦即藝術(shù)形象。用朱光潛的話說， “美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的‘恰好’的快感。”

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》一書中，當(dāng)談到悲劇感的時候，曾論及“秀美”在情感上的效果;秀美的東西往往是嬌小、柔弱、溫順的，總有一點女性的因素在其中。它是不會反抗的，似乎總是表現(xiàn)愛與歡樂，喚起我們的愛憐。我們對于秀美的事物的反應(yīng)，也似乎總是取一種保護者、或至少是朋友的態(tài)度。朱光潛所談的秀美，雖然不是嚴(yán)格意義上的作為美學(xué)范疇的美，但兩者在品質(zhì)上卻是接近的。

建國后，朱光潛根據(jù)自己理解的馬克思主義的實踐觀點，認(rèn)為“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”。他指出，美是形象，美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。總起來看，美是形象，是意識形態(tài)性的形象;主客觀統(tǒng)一過程，就是藝術(shù)活動過程，而藝術(shù)活動過程就是生產(chǎn)勞動過程。

無論是建國前還是建國后，朱光潛的下述觀點是一以貫之的，即：物本身的美只是自然形態(tài)的美，不是美學(xué)意義的美，它只具備美的條件;只有物的形象即藝術(shù)形象才具備美學(xué)意義的美。這就是說，舉凡美的現(xiàn)象形態(tài)都是普泛的藝術(shù)形象。通常所說的自然美這個概念有兩種含義。一種是指自然物本身的美，但它只是自然形態(tài)的美，還不是美學(xué)意義的美;一種是指自然物的形象，這是“一種雛形的起始階段的藝術(shù)美”，后一種自然美才是美學(xué)意義的美。朱光潛指出： “丑與美不但可以互轉(zhuǎn)，而且可以由反襯而使美者愈美，丑者愈丑。”朱光潛拿自然中的美丑與藝術(shù)中的美丑作了比較分析。他首先說，自然中的美丑，同藝術(shù)中的美丑不是一回事。自然中的美丑在它的自然形態(tài)的美丑的意義上，都不是美感經(jīng)驗以內(nèi)的價值，即都不是美學(xué)意義上的美丑。藝術(shù)中的美丑則與此恰恰相反。它是美學(xué)意義上的美丑。其次，朱光潛指出，自然美或自然丑是可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的。他說： “本來是一個很丑的葫蘆，經(jīng)過大畫家點鐵成金的手腕，往往可以成為杰作。大醉大飽之后睡在床上放屁的鄉(xiāng)下老太婆未必有什么風(fēng)韻，但是我們誰不高興看醉臥怡紅院的劉老老?從前藝術(shù)家大半都怕用丑材料，近來藝術(shù)家才知道熔自然丑于藝術(shù)美，可以使美者更見其美。”這就說明，藝術(shù)必根據(jù)自然，但藝術(shù)美并不等于自然美，而自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。再次，朱光潛認(rèn)為，自然美也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)丑。長在藤子上的葫蘆本來很好看，如果你的手藝不高明，畫在紙上的葫蘆就不很雅觀。許多香煙牌和月份牌上面的美人畫就是如此，以人而論，面孔倒還端正，眉目倒還清透;以畫而論，則往往惡劣不堪。

(洪鳳桐 編述)

△美是一種客觀存在，并且是美學(xué)科學(xué)的主要研究對象和最重要的范疇之一。在客觀世界中本來就存在著美。人類很早便開始了對美的認(rèn)識。在我國殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，已經(jīng)有了“美”字。西方在古代希臘，也有了對美的種種探討。在人類對美的探討中， “美在哪里”的問題是首先要回答的問題，也是美學(xué)的最基本的問題。在漫長的美學(xué)思想史上，對這個問題的回答眾說紛紜，爭訟不休。但根本說來，人們的回答總與他們對哲學(xué)基本問題的回答是一致的。概括地說，主觀唯心主義美學(xué)總是在人的主觀感覺和意識中去尋找美，客觀唯心主義美學(xué)總是把神或理念當(dāng)作美的本體或本原，只有唯物主義美學(xué)堅持從現(xiàn)實事物去考察美，認(rèn)為美就存在于客觀現(xiàn)實之中。在這里，只有唯物主義美學(xué)的回答，才是唯一正確的回答。

客觀的美是豐富而多樣的。根據(jù)美的產(chǎn)生條件的不同和性質(zhì)的不同，可以把美分為現(xiàn)實美和藝術(shù)美兩大類別。現(xiàn)實美是指現(xiàn)實事物的美。現(xiàn)實美又包括自然美和社會美，也即自然事物的美和社會事物的美。與現(xiàn)實美相對待的藝術(shù)美，則是藝術(shù)家按照美的規(guī)律而能動地創(chuàng)造的美，它存在于各種具體的藝術(shù)作品之中。自然美和社會美，現(xiàn)實美和藝術(shù)美，它們既互相區(qū)別而不容混淆，又互相聯(lián)系而不能割裂。人類對美的探討，還有另一個重要問題，這就是“美是什么”，也即美的本質(zhì)問題。人類對這個問題的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個從不知到知、逐漸深化的過程。最初，人們往往把事物的美混同于事物的實用性， “美”與“善”、與“好”常常混用不分。這種混亂甚至一直存在于后來的美學(xué)思想中。從這個意義上說，德國古典美學(xué)將真、善、美三分而并列，對美的特性的認(rèn)識是一種歷史性進步。但是另一方面，真、善、美雖不能等同，卻又有聯(lián)系，并不能截然分開。具體說，自然美是與自然的真一致的。真的事物未必都是美的事物，但美的自然事物一定體現(xiàn)著自然的必然，一定是真實的實際事物。社會美則與社會的善是一致的。美的事物未必都是善的，但善的事物一般地說就是美的社會事物，美的社會事物一定都是善的。

人們又曾把事物的美歸結(jié)為事物的形式，認(rèn)為事物的對稱、均衡、和諧等形式?jīng)Q定著美之所以為美。當(dāng)然，在自然美中有美的自然現(xiàn)象; 自然現(xiàn)象的美，與一般理解的形式有密切的關(guān)系，甚至在一定意義上說就是由它們決定的。但自然現(xiàn)象美體現(xiàn)著自然的必然，不宜簡單地視為形式的美。除此之外，其他事物的美都與形式有一定的關(guān)系，但是，這些事物之所以美，卻不是由它們的形式?jīng)Q定的，而根本是由它們的內(nèi)容決定的。當(dāng)然，形式本身也有美不美的問題，相對獨立的形式美及其規(guī)律確實是存在的，形式美對事物的美有積極的影響。不過，把美的本質(zhì)歸結(jié)為形式，顯然是錯誤的。

從根本說來，美是一種規(guī)律，是美的事物和現(xiàn)象之所以美的規(guī)律。美的規(guī)律看不見、摸不著，卻真實而客觀地存在于一切美的事物和現(xiàn)象之中，決定著它們的性質(zhì)、

發(fā)展過程和必然趨勢。這個規(guī)律就是典型的規(guī)律。所謂典型的規(guī)律，是指非常突出的現(xiàn)象充分地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)，非常鮮明、生動的個別性有力地表現(xiàn)出事物的普遍性。典型的規(guī)律既是藝術(shù)美的規(guī)律，也是自然事物的美的規(guī)律、社會事物的美的規(guī)律。事物的本質(zhì)或普遍性，總是要表現(xiàn)在它的現(xiàn)象上，不表現(xiàn)是不可能的;但表現(xiàn)得不充分、不突出，便不可能是美的。因此，美的事物就是典型的事物，事物的美之所以美的本質(zhì)就在于事物的典型性。事物的典型性決定著一事物成為美的，事物的典型性的發(fā)展變化決定著該事物的美的發(fā)展變化。正因為如此，所以又可以說，美就是關(guān)于客觀事物的具體形態(tài)的本質(zhì)真理。當(dāng)然， 自然美、社會美和藝術(shù)美在美的規(guī)律上還各自有它們獨特的規(guī)定性。現(xiàn)在，這些方面美的規(guī)律的獨特規(guī)定性正在得到深入的探討，已經(jīng)獲得了可喜的成績。

(嚴(yán)昭柱)

△美學(xué)的基本范疇之一。歷史上各派美學(xué)對美的根源、美的本質(zhì)的哲學(xué)理解不同，對美這一范疇的界定、認(rèn)識、描述也有所不同。李澤厚認(rèn)為，要搞清什么是美，首先應(yīng)該吸收分析哲學(xué)的積極成果，把概念搞清楚。李澤厚對“美”一詞做了如下的語義分析。一、根據(jù)對“美”的字源學(xué)的兩種解釋(一說羊大為美，另一說羊人為美)，認(rèn)為美與感性存在，與滿足人的感性需要和物質(zhì)享受(好吃)有直接聯(lián)系;美還與原始巫術(shù)禮儀活動有關(guān)，具有某種社會性含義，并且和人的群體意識和理性緊密相連。二、根據(jù)“美”在日常語言中的三種相互聯(lián)系又相互區(qū)別的含意，美是(1)表示感官愉快的強形式，(2)倫理判斷的弱形式， (3)專門指審美對象。只有第三種意義上的美才是美學(xué)范疇的美，才是審美判斷。

李澤厚又對美學(xué)范圍的美做了結(jié)構(gòu)上的分析，認(rèn)為它有幾層含義。第一層含義是審美對象。西方美學(xué)家大多把審美對象看成美，而審美對象是由人們的審美感受、審美態(tài)度創(chuàng)造出來的。作為客體的審美對象也確實是依賴于主體的作用才成為對象的，沒有審美態(tài)度，再美的藝術(shù)、風(fēng)景也不能給人以審美愉快，不成其為審美對象。美作為審美對象離不開人的主觀意識狀況。第二層含義是指審美性質(zhì)。一個事物能否成為審美對象光有主體條件不行，還需要對象上的某種東西，即審美性質(zhì)。無論人的主觀條件起多大作用，總還是有一定的客觀根據(jù)，和一定審美性質(zhì)相關(guān)，最終仍不能脫離客體一定的審美性質(zhì)。審美性質(zhì)確有一定客觀形式規(guī)律，這是不能忽視的。特別在造型藝術(shù)中，所謂按美的規(guī)律來造形也包含了這一層的含義。但這些形式規(guī)律是如何來的?為什么一定的比例、對稱、和諧、多樣性統(tǒng)一、黃金分割等等會成為美呢?這個相當(dāng)棘手的問題是客觀派美學(xué)一直解釋不清的。第三層含義則是美的本質(zhì)、美的根源。我們探求美就是要用馬克思主義哲學(xué)觀點找出美的普遍必然性的本質(zhì)、根源。由于人類的社會實踐，才使得某些東西具有審美性質(zhì)，最終成為審美對象。因此，社會實踐是美產(chǎn)生的根源，規(guī)定美的本質(zhì)。如果把審美對象當(dāng)作美而加以論證，就產(chǎn)生各派主觀論(美感決定美)的美學(xué)理論;如果把審美性質(zhì)當(dāng)作美而加以論證，則產(chǎn)生各派客觀論的美學(xué)理論。

李澤厚特別強調(diào)要注意“美”這個詞是在哪層含義上使用的。注意你所謂的“美”到底是指一個具體的審美對象，還是指對象的審美性質(zhì)，或是指美的本質(zhì)和根源。我們爭論美是主觀的還是客觀的，只能在第三層意義上進行。因為所謂美是主觀的還是客觀的，并不是指某個具體審美對象，也不是指一般的審美性質(zhì)，而是進行哲學(xué)探索，即研究“美”從根本上到底于如何來的。是心靈創(chuàng)造的?上帝給予的?生理發(fā)生的?還是別有來源?所以它研究的是美的根源、本質(zhì)，不是美的現(xiàn)象、審美對象或?qū)徝佬再|(zhì)等。從審美對象到美的本質(zhì)，這里有問題的不同層次，不能混為一談。

李澤厚認(rèn)為，美具有兩個重要特征，即客觀社會性和具體形象性。所謂美的客觀社會性是說美不屬于社會意識范疇，而屬于社會存在范疇。美的客觀社會性是美的基本特征，是由實踐的客觀社會性決定的。所謂美的具體形象性，即美必須是一個具體的、有限的生活形象的存在。形象就是事物的樣子、形式。美的真與善統(tǒng)一的內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)出來，美的形式是自由的形式。

李澤厚認(rèn)為，美的本質(zhì)是真與善、規(guī)律性與目的性的交融統(tǒng)一。美的形式是自由形式。因而“真善的統(tǒng)一表現(xiàn)為客體自然的感性自由形式是美”。