哲學(xué)全書(shū)
18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾的一部成熟的、代表其哲學(xué)體系的著作。1817年初版，1827年二版，1830年三版。
《哲學(xué)全書(shū)》包括《邏輯學(xué)》即通稱(chēng)的《小邏輯》、《自然哲學(xué)》和《精神哲學(xué)》。它以“絕對(duì)觀念”、“絕對(duì)理念”為其研究對(duì)象，是對(duì)作為主體的“絕對(duì)觀念”、“絕對(duì)理念”“產(chǎn)生自身的、發(fā)展自身的、回到自身的”即從邏輯階段到自然階段，再到精神階段而回到自身的辯證發(fā)展過(guò)程的描述。
《邏輯學(xué)》是研究“絕對(duì)理念”自在自為的科學(xué)，是關(guān)于“絕對(duì)理念”自我發(fā)展的邏輯階段的學(xué)問(wèn)。“絕對(duì)理念”在邏輯階段作為抽象的、純粹邏輯的范疇而運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著?！哆壿媽W(xué)》依據(jù)純粹邏輯的范疇的運(yùn)動(dòng)發(fā)展節(jié)奏，而由“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”組成?！按嬖谡摗狈譃槿齻€(gè)階段：質(zhì)、量、度?！百|(zhì)是與存在同一的直接的規(guī)定性”?！傲俊币彩恰按嬖诘囊?guī)定性”，但不與存在直接同一。“度”是有質(zhì)的量，是“質(zhì)與量的統(tǒng)一”。在這里，表述了量變質(zhì)變規(guī)律的合理思想。“本質(zhì)論”中邏輯發(fā)展的三個(gè)階段是：本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)、現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)(實(shí)在)?！氨举|(zhì)是存在的真理，是自己過(guò)去了的或內(nèi)在的存在”，是事物中永久不變的東西?！艾F(xiàn)象”是本質(zhì)的表現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)”是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。在“本質(zhì)”階段中，合理的思想主要是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的思想?！案拍钫摗卑l(fā)展的三個(gè)階段是：主觀概念、客體、理念?！爸饔^概念”從概念本身經(jīng)由判斷而到推理，突破其自身主觀性，發(fā)展為客體?！翱腕w”從機(jī)械性經(jīng)由化學(xué)性而發(fā)展為目的性。目的性的實(shí)現(xiàn)就進(jìn)展到理念?！袄砟睢笔歉拍詈涂腕w的統(tǒng)一?！袄砟睢钡陌l(fā)展經(jīng)歷了生命、認(rèn)識(shí)和絕對(duì)理念，而完成了“絕對(duì)理念”的邏輯階段的發(fā)展?！敖^對(duì)理念”是邏輯發(fā)展的終點(diǎn)，是邏輯學(xué)的最后階段，它包括了前此一切階段的內(nèi)容，并發(fā)展到頂點(diǎn)，因而突破了純粹思想領(lǐng)域而外化為自然界。
《自然哲學(xué)》是研究“絕對(duì)理念”的外化的科學(xué)，是關(guān)于“絕對(duì)理念”自我發(fā)展的自然階段的學(xué)問(wèn)。“絕對(duì)理念”發(fā)展的自然階段，其表現(xiàn)為異于自己的自然的、物質(zhì)的形式。它發(fā)展的三個(gè)階段是：機(jī)械性、物理性和有機(jī)性?！蹲匀徽軐W(xué)》則以此分為三部分：力學(xué)、物理學(xué)和有機(jī)物理學(xué)。在“力學(xué)”部分中，論述了自然界機(jī)械運(yùn)動(dòng)，以及空間和時(shí)間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，具有價(jià)值的思想，例如，空間和時(shí)間依賴(lài)于運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，“空間與時(shí)間從屬于運(yùn)動(dòng)”；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離，“就象沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，也沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”等。在“物理學(xué)”部分，論述了如行星和火山爆發(fā)、聲、光、熱、磁等不同的個(gè)體性物理現(xiàn)象，其精辟的見(jiàn)解，例如，光的傳播是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一；熱來(lái)自物體內(nèi)部的振動(dòng)；化學(xué)過(guò)程是無(wú)機(jī)自然界所能達(dá)到的頂峰，從而產(chǎn)生生命，實(shí)現(xiàn)了從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界的過(guò)渡。在“有機(jī)物理學(xué)”部分，論述了地質(zhì)有機(jī)體、植物有機(jī)體和動(dòng)物有機(jī)體的問(wèn)題，其主要內(nèi)容是關(guān)于生命的運(yùn)動(dòng)，視生命為辯證法在自然界里的充分體現(xiàn)，是“整個(gè)對(duì)立面的結(jié)合”。生命發(fā)展到“動(dòng)物有機(jī)體”的最后，產(chǎn)生了人類(lèi)，它標(biāo)志著“絕對(duì)理念”超出自然界而過(guò)渡到“精神階段”。
《精神哲學(xué)》是研究“絕對(duì)理念”由外化而回復(fù)到自身的科學(xué)，是關(guān)于“絕對(duì)理念”自我發(fā)展的精神階段的學(xué)問(wèn)?！敖^對(duì)理念”在精神階段，擺脫了異于自己的自然形式，而重新作為精神而出現(xiàn)。它在精神階段的發(fā)展也分為三個(gè)階段：主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神?！爸饔^精神”分為靈魂、意識(shí)和精神三個(gè)階段。“主觀精神”是指?jìng)€(gè)人精神，即尚未表現(xiàn)于外、表現(xiàn)于社會(huì)道德、法律和制度中的精神?！翱陀^精神”分為抽象法、道德和倫理三個(gè)階段，它是指?jìng)€(gè)人精神表現(xiàn)于外、表現(xiàn)于社會(huì)道德、法律和制度中的精神。“客觀精神”是個(gè)人精神的表現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)是主觀精神的異化。在這里，主要闡述了社會(huì)法律、政治、歷史和倫理等基本觀點(diǎn)，認(rèn)為人的最根本的特點(diǎn)是有自由意志，法是自由的外在表現(xiàn)，道德是自由的內(nèi)在表現(xiàn)，倫理是前兩者的統(tǒng)一。國(guó)家是“市民社會(huì)”中普遍利益和特殊利益矛盾的產(chǎn)物，是“市民社會(huì)”的本質(zhì)，是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”和“地上的神物”。“絕對(duì)精神”是精神對(duì)自己的回顧，是自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，是主體和客體的統(tǒng)一。絕對(duì)精神用藝術(shù)、宗教和哲學(xué)認(rèn)識(shí)自己。藝術(shù)以直觀形式認(rèn)識(shí)自己，宗教以表象形式認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)以概念形式認(rèn)識(shí)自己。哲學(xué)高于藝術(shù)和宗教，真正把握了“絕對(duì)理念”，是它的最后完成和最高體現(xiàn)。
《哲學(xué)全書(shū)》的研究對(duì)象，及其構(gòu)成的體系是唯心主義的；視自己為認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)和絕對(duì)真理，也是形而上學(xué)的，但是，其中也包含著辯證法的合理思想，因此，要用馬克思主義觀點(diǎn)讀這部著作，去其糟粕，取其精華，培養(yǎng)理論思維能力，豐富我們的思想。
