文藝美學(xué)研究·創(chuàng)作方法

文藝美學(xué)研究·創(chuàng)作方法

也稱創(chuàng)作原則。是作家在創(chuàng)作過程中，在處理客觀生活、作家主觀情思與藝術(shù)表現(xiàn)之間關(guān)系時所遵循的一種審美創(chuàng)作的基本原則，它是創(chuàng)作主體的文藝思想的一種實踐性的體現(xiàn)。沒有創(chuàng)作實踐，沒有對于上述三種關(guān)系的處理，就沒有創(chuàng)作方法的問題。創(chuàng)作方法的根本問題，是作家、藝術(shù)家如何處理生活與藝術(shù)、客觀存在與主觀態(tài)度的基本關(guān)系問題。由于對這些基本關(guān)系的不同處理，導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)上多種創(chuàng)作方法的出現(xiàn)。例如有現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，有浪漫主義的創(chuàng)作方法，有自然主義的創(chuàng)作方法，還有以現(xiàn)代主義為總括的象征主義、表現(xiàn)主義、存在主義，超現(xiàn)實主義等五花八門的思潮流派為代表的創(chuàng)作方法。

創(chuàng)作方法一方面要受藝術(shù)家本人世界觀(包括文藝思想)的制約，另一方面還取決于其生活實踐、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)道路。作家藝術(shù)家進行創(chuàng)作，總是要用他的主觀世界去反映現(xiàn)實世界，在這種反映中，主觀世界中的哲學(xué)思想和文藝思想對采用什么樣的創(chuàng)作方法，具有更直接的作用。因為這兩個緊密聯(lián)系在一起的主體認(rèn)識與反映的能動條件，在絕大程度上制約著現(xiàn)實對象與形象的內(nèi)部關(guān)系，即是說，現(xiàn)實對象以什么樣的審美狀態(tài)呈現(xiàn)出來，直接取決于創(chuàng)作主體的認(rèn)識和反映的原則。在文藝史上出現(xiàn)的各種創(chuàng)作方法，以及遵循不同方法和思潮的藝術(shù)流派，它們的發(fā)生，發(fā)展、演變、分合的直接原因，也莫不是由于創(chuàng)作主體的哲學(xué)思想和文藝思想的制約結(jié)果。

創(chuàng)作方法是在一定的社會條件下，在長期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐過程中形成的，它一經(jīng)形成，即在創(chuàng)作主體的創(chuàng)作中產(chǎn)生能動作用。

第一，對表現(xiàn)對象的選擇性。在創(chuàng)作過程中，就藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成來說，一方面是客觀實際生活，另一方面則是創(chuàng)作主體的主觀意識。這兩者都是藝術(shù)作品表現(xiàn)的對象。在這里，創(chuàng)作主體也有某種對象性的特點。那末。作家藝術(shù)家是側(cè)重表現(xiàn)主觀，還是側(cè)重表現(xiàn)客觀?表現(xiàn)客觀實際生活的時候，是選擇典型事件、典型人物，還是表現(xiàn)對象的一切細(xì)節(jié)?如果堅持某一種創(chuàng)作原則，就會在選擇表現(xiàn)對象的時候，有了極大的方便性。也就是說，創(chuàng)作方法一旦確定，創(chuàng)作主體就會對表現(xiàn)對象產(chǎn)生某種特定的選擇性。創(chuàng)作方法就好象一塊磁石，可以幫助作家從生活中吸取符合自己創(chuàng)作原則的表現(xiàn)對象，并在創(chuàng)作中肯定自己的創(chuàng)作原則。

第二，對觀念意向的適應(yīng)性。所謂觀念意向，是指主觀領(lǐng)域里的思想、感情、愿望、志趣等等。創(chuàng)作方法對此有一定的適應(yīng)性。也就是說，作家采用不同的創(chuàng)作方法，對于表現(xiàn)自己主觀領(lǐng)域里的觀念意向，有著特定的適應(yīng)性。由此，一定的創(chuàng)作方法對于表現(xiàn)特定的觀念意向，產(chǎn)生一定的順應(yīng)作用。作家藝術(shù)家要想突出地強調(diào)和表現(xiàn)自己主觀的東西，就選擇浪漫主義創(chuàng)作方法。而現(xiàn)實主義的原則，則是反映日常的真實生活，不回避生活提供的情景，曹雪芹稱此為“追蹤躡跡”，司湯達(dá)稱此為“鏡子”一樣的公正。這種對于現(xiàn)實審美關(guān)系上的客觀實際態(tài)度，就是一種觀念意向。

第三，對主體位置的規(guī)定性。這個問題的提出，是同創(chuàng)作方法的理論相聯(lián)系的。創(chuàng)作方法是在處理作家主觀、客觀生活及藝術(shù)表現(xiàn)之間的關(guān)系過程中形成的。因此，創(chuàng)作方法本身就有一個如何處理主體位置的問題。不同的創(chuàng)作方法，都相對應(yīng)地規(guī)定了主體位置的處理原則。現(xiàn)實主義規(guī)定，作者不能介入作品情節(jié)，不能在作品中露面。現(xiàn)實主義的小說、戲劇、詩歌創(chuàng)作，莫不如此。因為創(chuàng)作方法對于主體的位置早已作了規(guī)定。浪漫主義對于主體的位置也有特殊的規(guī)定。浪漫主義創(chuàng)作中，作者或直接出來說話，或借人物之口盡情說自己的話，有充分的自我表現(xiàn)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，主體感情的真實遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生活的真實。自然主義只寫生活表面現(xiàn)象，尊崇一切存在的權(quán)威性。對于主體的規(guī)定，在注重客觀性方面，更甚于現(xiàn)實主義。

第四，對形象造型的引發(fā)性。意思是說，有這樣的創(chuàng)作方法，就可以塑造這樣的形象;而有那樣的創(chuàng)作方法，就可以塑造那樣的形象。創(chuàng)作方法對于形象造型，有一定的引發(fā)作用，而絕不會“引之不來”。現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法掌握在曹雪芹手里，他就可以寫出以榮國府為中心的封建世家的日趨沒落的生活場景，以及在當(dāng)時隨處可見的各種日常事態(tài)和普通人物。所以有這樣的藝術(shù)形象造型， 是創(chuàng)作方法所使然。 吳承恩有了浪漫主義創(chuàng)作方法，就象掌握了“魔棍”，一個又一個的山精樹怪，牛鬼蛇神，在唐僧取經(jīng)路上，呼之即出，造成了《西游記》里的一批異常形象，讓讀者看到生活中根本不存在的種種形象造型。同樣道理，現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法，對于塑造形象也有一定的引發(fā)性。有了這樣的創(chuàng)作方法結(jié)果可以寫出一批構(gòu)圖奇特的扭曲變形的形象來。