中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·氣韻生動

中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·氣韻生動

南朝畫家謝赫在《古畫品錄》的序言中提出繪畫“六法”的第一條。

“氣韻生動”是中國古代美學(xué)的重要命題。“氣”原為哲學(xué)范疇，古人認(rèn)為“氣”是天地萬物的本源，這個觀點(diǎn)流行于魏晉，對美學(xué)上的“氣韻”概念有深刻的影響。作為美學(xué)范疇的“氣”，主要指藝術(shù)作品中那種生生不息的藝術(shù)力量，它是自然宇宙的生命力和藝術(shù)家的主體精神力量的統(tǒng)一。 “韻”在此處非指音韻，而是從當(dāng)時人物品藻中引用的概念。在魏晉時期，人物品藻之風(fēng)盛行， “遠(yuǎn)韻”、“高韻”、 “神韻”、 “逸韻”等術(shù)語普通流行，大多指人物所表現(xiàn)的精神情調(diào)，個性特征。美學(xué)范疇的“韻”也保留了這一含義，指透過人物的外在形相所傳達(dá)出來的人物的內(nèi)在精神個性?？偟膩砜?，“氣韻生動”指的是藝術(shù)作品中那種超越于外在感性形相之外的生生不息的藝術(shù)感染力和美感生命力，它是藝術(shù)家主觀精神力量與自然宇宙的內(nèi)在生命的統(tǒng)一。

應(yīng)該注意的是， “氣韻生動”和“神似”這兩個美學(xué)命題有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。 “氣韻”固然離不開“形似”，但又超越了“形似”而達(dá)于“神似”。拘泥于外在形相的相似而不把握對象的內(nèi)在精神是不可能達(dá)到“氣韻生動”的境界的。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“ 今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣?！?“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也”。元代的楊維楨說得更明白： “傳神者，氣韻生動是也?！?/p>

謝赫把“氣韻生動”置于“六法”之首，足見重視。這實(shí)際上也反映了中國美學(xué)重視藝術(shù)作品的超越于具體形相之外的審美力量的一貫特征。與西方相比，中國美學(xué)則主神似、表現(xiàn)、寫意、追求超形象的“象外之象”、 “味外之旨”。因此，謝赫的“氣韻生動”的命題與中國美學(xué)中“意境”、“神似”“寫意”、 “超以象外”等都有內(nèi)在的聯(lián)系，共同反映了中國古典美學(xué)的特征。