中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·離形得似

中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·離形得似

見于唐司空?qǐng)D《詩品·形容》： “絕佇靈素，少回清真，如覓水影，如寫陽春。風(fēng)云變態(tài)，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵，離形得似，庶幾斯人。” “離形得似”是司空?qǐng)D就形神關(guān)系問題所提出的一個(gè)極其重要的美學(xué)命題。

形與神是中國美學(xué)史中一對(duì)十分重要的美學(xué)范疇。 歷代美學(xué)家、藝術(shù)家都曾圍繞著形神論來闡述自己的藝術(shù)觀念。戰(zhàn)國末期的韓非即以形似為尺度，衡量藝術(shù)創(chuàng)作的難易。他認(rèn)為畫犬馬最難，畫鬼魅最易，因?yàn)榍罢哂行危笮蜗罂崴疲笳邿o形，也就沒有品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和參照。東晉顧愷之提出“以形寫神”，要求藝術(shù)在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到神似。他看到神韻在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。顧愷之的主張為中國美學(xué)重表現(xiàn)、重寫意、重抒情的理論奠定了基礎(chǔ)。司空?qǐng)D則在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“以形寫神”的傳神理論，提出“離形得似”。他這一主張，更加突出了中國美學(xué)的特點(diǎn)，為古典美學(xué)注重傳神寫意、言志抒情的表現(xiàn)性特征作出了言簡意賅的理論概括，并對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作及美學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

“離形得似”是指藝術(shù)審美創(chuàng)造的宗旨在于傳達(dá)和表現(xiàn)宇宙人生的內(nèi)在精神與本質(zhì)規(guī)律，而不應(yīng)過分地拘泥于事物的外在形象特征，因此，藝術(shù)家為達(dá)到傳神的目的，可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，不同程度地?cái)[脫事物現(xiàn)象、原形的再現(xiàn)，采取夸張、變形、抽象等藝術(shù)造型手段，取得“象外之象”的審美效果。關(guān)于“離形得似”后人孫聯(lián)奎在《詩品臆漫》中說：“《衛(wèi)風(fēng)》之詠碩人也，曰：‘手如柔荑’云云，猶是以物比物，未見其神。至曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮’，則傳神寫照，正在阿堵，……千載而下，猶如突見其笑貌，此可謂離形得似者矣。”孫聯(lián)奎的解釋對(duì)理解“離形得似”是很有幫助的。

這一藝術(shù)創(chuàng)作原則的提出，是司空?qǐng)D藝術(shù)美學(xué)思想的一個(gè)有機(jī)組成部分。他標(biāo)舉藝術(shù)的“味外之旨”、“韻外之致”、“象外之象”，認(rèn)為藝術(shù)所要追求的就是那種難以言傳的神韻，難以把握的真跡。從文化思想史上看，司空?qǐng)D這一思想，一方面得益于魏晉玄學(xué)的言意之辨，另一方面正深受佛學(xué)“執(zhí)象則迷理”的神秘認(rèn)識(shí)論的影響。司空?qǐng)D在其總體美學(xué)思想的統(tǒng)攝下，還提出“超以象外，得其環(huán)中”、 “不著一字，盡得風(fēng)流”等，這“離形得似”可以說與之是內(nèi)在一致、相互輝映的。 “離形得似”之說亦有它的不足之處，那就是容易使藝術(shù)忽視形似的再現(xiàn)而流于完全脫離事物具體形象的變形與抽象。后人為彌補(bǔ)其不足，進(jìn)而提出藝術(shù)的妙趣在“似與不似”之間，使形神問題得到了進(jìn)一步的理論完善。