中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·魯迅

中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·魯迅

，姓周，名樹人，字豫才，魯迅是筆名。浙江紹興人。偉大的文學(xué)家和思想家。在他博大精深的著述中包含著豐富而卓越的文藝美學(xué)思想，在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史和美學(xué)史上占有重要地位。他的文藝美學(xué)思想從辛亥革命之前到他逝世的三十年代中期，經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的發(fā)展過(guò)程，為在中國(guó)建立馬克思主義文藝美學(xué)體系開辟了道路。他的文藝美學(xué)思想大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段。

第一，二十世紀(jì)初年，青年魯迅立志用文藝改造國(guó)民精神，以求達(dá)到救國(guó)的目的。那時(shí)他接受了進(jìn)化論和尼采“超人”哲學(xué)的影響，以此來(lái)考察歷史和現(xiàn)實(shí)，批判重物質(zhì)而忽視精神的傳統(tǒng)，批判扼殺個(gè)性的社會(huì)政治及觀念。1907年所撰寫的幾篇早期論文《人之歷史》、 《科學(xué)史教篇》、 《文化偏至論》及《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，充分表明他這一時(shí)期的思想。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，他用資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀點(diǎn)評(píng)述了西方和俄羅斯的浪漫主義文藝思潮，贊同審美超功利觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝的本質(zhì)在于“興感怡悅”、“實(shí)利離盡，究理不存”。這種觀點(diǎn)來(lái)自康德。王國(guó)維最早把這種觀點(diǎn)介紹到中國(guó)，此時(shí)的魯迅與王國(guó)維屬于同一美學(xué)思潮。他們所說(shuō)的審美超功利性，不是說(shuō)文藝對(duì)社會(huì)人生毫無(wú)價(jià)值，而是說(shuō)它的價(jià)值不在物質(zhì)實(shí)用方面，而在于精神情感方面。王國(guó)維稱此為“無(wú)用之用”魯迅則說(shuō)是“不用之用”，實(shí)則一也。辛亥革命后，魯迅追隨蔡元培積極提倡美育，也是以這一美學(xué)思想為其理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

第二，到“五四”運(yùn)動(dòng)之前，隨著反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)的興起，迫切要求各種學(xué)術(shù)思想和文藝創(chuàng)作同社會(huì)政治革命斗爭(zhēng)更緊密地結(jié)合起來(lái)。魯迅不再籠統(tǒng)地重復(fù)審美超功利觀點(diǎn)，但也沒(méi)有正面批判這一觀點(diǎn)，表現(xiàn)其美學(xué)思想由早期向后期轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性質(zhì)。在這一時(shí)期中，魯迅在自己的創(chuàng)作和批評(píng)中貫徹“有所為而為”的自覺(jué)意識(shí)，不贊成“無(wú)所為而為”的消極態(tài)度，提出“為人生而藝術(shù)”，反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，把文藝實(shí)踐與革命斗爭(zhēng)完全統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)地聽從革命的“將令”，從事文藝創(chuàng)作。在實(shí)踐中逐漸改變了審美超功利觀點(diǎn)。二十年代初，他又接受日本廚川白村的影響。廚川白村的美學(xué)思想，是把柏格森的“生命說(shuō)”和佛洛伊德的“性欲說(shuō)”揉合起來(lái)發(fā)揮的，在美的本質(zhì)問(wèn)題上也是贊成康德審美超利害觀點(diǎn)。他認(rèn)為文藝的原動(dòng)力是生命，而人的生命經(jīng)常受到外界的物質(zhì)的壓抑和強(qiáng)制，形成矛盾沖突，這正是苦悶的根源。文藝就是要揭示這種矛盾——苦悶，充分表現(xiàn)個(gè)性，向傳統(tǒng)、向世俗、向權(quán)威挑戰(zhàn)。魯迅之所以對(duì)廚川白村美學(xué)思想產(chǎn)生共鳴，正在于這一思想可以用來(lái)反對(duì)封建專制主義對(duì)個(gè)性的扼殺，對(duì)文藝創(chuàng)作自由的桎梏。至于這種美學(xué)思想的根本缺陷，此時(shí)的魯迅尚無(wú)正確批判的能力。從客觀上說(shuō)，這個(gè)時(shí)期雖然馬克思主義已在中國(guó)傳播，但還沒(méi)有來(lái)得及引進(jìn)藝術(shù)及其他審美領(lǐng)域。

第三，二十年代末，魯迅接受了盧那察爾斯基和普列漢諾夫等人的馬克思主義美學(xué)的影響，運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物論和階級(jí)分析方法觀察、分析文藝史和文藝現(xiàn)狀，與前兩個(gè)時(shí)期相比較，他的文藝美學(xué)思想發(fā)生了根本性的變化，拋棄了審美超功利觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝的起源不是先驗(yàn)的心靈和生命力，而是社會(huì)功利活動(dòng)的產(chǎn)物，文藝是有階級(jí)性的，反對(duì)文藝上的超階級(jí)、超政治觀點(diǎn)。對(duì)于他曾經(jīng)接受的廚川白村等人的資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀點(diǎn)開始自我反省，并且進(jìn)行了馬克思主義的批評(píng)。從此，他把文藝同反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)事業(yè)最緊密地聯(lián)系在一起，作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

總之，魯迅的馬克思主義文藝觀、美學(xué)觀的最后形成，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。以二十年代末為界，前期與后期明顯地表現(xiàn)出根本性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變：前期基本上屬于資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)范疇，后期則屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)美學(xué)范疇;在哲學(xué)理論基礎(chǔ)上由前期的唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘臍v史唯物主義，成為中國(guó)馬克思主義美學(xué)最早、也是最重要的奠基石。盡管魯迅美學(xué)思想有前后期的性質(zhì)差別，但有一點(diǎn)又是始終一貫的，那就是：他的美學(xué)思想向來(lái)是積極的，對(duì)一切阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊觀念、舊傳統(tǒng)采取堅(jiān)決的批判態(tài)度，具有鮮明的戰(zhàn)斗精神。