文藝美學研究·象征

文藝美學研究·象征

文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法。指通過特定的形象以表現(xiàn)某種概念、思想和感情。其特點是利用象征物與被象征物之間的某種類似或心理對應，使被象征物的某一內容得到含蓄而形象的表現(xiàn)。德國哲學家卡西爾認為，象征就是在知覺符號和某種意義之間建立起隱秘的聯(lián)系，并把這種聯(lián)系顯現(xiàn)于我們的意識當中。這里所說的“知覺符號”，在文藝作品中就是形象，就是構成形象的藝術語言。所謂藝術語言的“象征性”，即指藝術語言不僅能表現(xiàn)本身所代表的事物的性質和意義，而同時又能表現(xiàn)某種較深遠的精神的性質和意義。它作為一種“知覺符號”，既顯現(xiàn)它本身，又顯現(xiàn)一種遠遠大于它本身的精神力量。

日本文藝評論家浜田正秀認為： “語言的魅力就在于它有象征性。”運用象征的藝術手法，可以使形象寓意深刻，能啟發(fā)人們的聯(lián)想，獲得舉一反三、浮想聯(lián)翩的藝術效果， 以更深刻地表達作家、藝術家的思想和感情。例如魯迅小說《藥》的結尾， 以革命者夏瑜墳上的花圈象征革命的前景和希望;高爾基的《海燕》，用海燕來象征俄國的革命者，等等。

過去西方某些哲學家曾把人與事物之間的象征性關系神秘化，如瑞典哲學家安曼努爾·史威登堡曾認為，在自然界萬物之間存在著神秘的互相對應的關系，在可見的事物與不可見的精神之間有互相契合的情況。后來法國象征派的先驅人物波德萊爾進一步發(fā)展了這一理論，認為外界事物與人的內心世界息息相通，互相感應契合，他把山川草木看作是向人們發(fā)出信息的“象征的森林”，認為詩人可以運用有聲有色的物象來暗示內心的微妙世界。這些看法，如果剝去其神秘主義的外殼，是有其合理成分的。因為，在長期的社會實踐和歷史發(fā)展中，人類的情感內容和社會內容總是這樣那樣的積淀在一定事物的表象形式中，它們往往在無意識中長期暗暗醞釀而成，必要時又會在意識領域“復活”。這就是事物間象征性關系的歷史根據(jù)。藝術家利用這一特點，就有可能通過改造事物表象的方法，進行情感、情緒的象征性調制，從而產(chǎn)生對應的情感刺激，使得先前積聚在一定事物表象中的情感信息在藝術形象中得到顯影。通過象征手法所創(chuàng)造的藝術形象，往往能把不同的感覺聯(lián)接溝通，能調動讀者的多種感官從各個角度去捕捉形象的內涵，從而獲得更加深刻、真切的藝術感受。