外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《米開(kāi)朗基羅的摩西》

外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《米開(kāi)朗基羅的摩西》

弗洛伊德在1914年寫(xiě)的一篇非常有價(jià)值的文藝美學(xué)論文。文章運(yùn)用心理學(xué)的方法，研究了米開(kāi)朗基羅的雕塑代表作《摩西》。文中不僅沒(méi)有弗洛伊德往常慣用的“力比多”的觀點(diǎn)，也沒(méi)有推崇人的心理的“潛意識(shí)”，而是集中闡述米開(kāi)朗基羅在形象身上表現(xiàn)的理性分析精神，以及摩西性格行為中的理性意識(shí)對(duì)感情沖動(dòng)的抑制所具有的審美價(jià)值。

米開(kāi)朗基羅的摩西雕像是裝飾在羅馬教皇朱利葉斯二世陵墓上的一座坐像，取材于《圣經(jīng)》。摩西是猶太人傳說(shuō)中的最早領(lǐng)袖，是使上帝意志在地上實(shí)現(xiàn)的執(zhí)行人，他帶領(lǐng)猶太人擺脫了埃及法老的奴役，建立了獨(dú)立的猶太國(guó)家，他從上帝那里帶來(lái)的十誡，成為猶太人的最高法律。米開(kāi)朗基羅塑造的摩西，按弗洛伊德解釋?zhuān)呀?jīng)完全不同于《圣經(jīng)·出埃及記》中的把十誡石板摔得粉碎、易怒而少理性的摩西，而是藝術(shù)家“心目中的新摩西”。弗洛伊德反對(duì)當(dāng)時(shí)不少人在分析摩西雕像時(shí)說(shuō)的：摩西就要從座位上站起來(lái)，面對(duì)金犢膜拜的猶太人，將要摔碎十誡。

弗洛伊德非常深刻地分析了米開(kāi)朗基羅改變摩西性格的動(dòng)機(jī)。他說(shuō)，米開(kāi)朗基羅在教堂的陵墓上“放上了一個(gè)不同的摩西，一個(gè)超過(guò)歷史的和傳統(tǒng)形象的摩西。”他修改了打碎十誡這一主題：即摩西想到十誡可能會(huì)跌碎，從而抑制住怒火。 “這樣，他給摩西塑像增添了某種新的、更富人情的東西。于是，有著極大物質(zhì)力量的巨像只是具體表現(xiàn)了人所能達(dá)到的最高精神境界——為了他所獻(xiàn)身的事業(yè)，同內(nèi)心感情成功地斗爭(zhēng)。”弗洛伊德認(rèn)為，促使米開(kāi)朗基羅這樣處理摩西，是因?yàn)榻袒手炖~斯二世同米開(kāi)朗基羅都想實(shí)現(xiàn)宏大的目標(biāo)、計(jì)劃，在這一點(diǎn)上，他們屬于同一類(lèi)型;但是教皇脾氣急躁，他動(dòng)輒發(fā)怒，完全不考慮別人，常常采取過(guò)激手段。這使藝術(shù)家米開(kāi)朗基羅變得機(jī)警。他在自己的身上也感到了同樣的暴劫，但是作為一個(gè)更加內(nèi)省的思想家，米開(kāi)朗基羅預(yù)見(jiàn)到他們兩個(gè)命中注定的失敗。于是他在教皇的陵墓上塑造了這么一個(gè)摩西，這是對(duì)死去教皇的責(zé)備，也是自己內(nèi)心的反省。藝術(shù)家也由此自我批評(píng)升華了自己的人格。從弗洛伊德對(duì)《摩西》雕像的欣賞、解釋?zhuān)覀兛梢钥吹竭@與他自己的主導(dǎo)思想方法存在著矛盾。即他認(rèn)為《摩西》形象審美價(jià)值和社會(huì)意義，根本不在于潛意識(shí)的泛浮，而在于清明理智對(duì)自發(fā)的無(wú)意義的感情沖動(dòng)的必要限制，這種洞心息性是具有使命感的人所必有的精神品格。

弗洛伊德這篇文章所表現(xiàn)的分析方法有可取之處。第一，他用對(duì)塑像形象的心理運(yùn)動(dòng)過(guò)程的分析，把瞬間凝固的形象，變成了運(yùn)動(dòng)中的形象，這是最符合對(duì)造型藝術(shù)的欣賞方法的。因?yàn)樗查g形象正是承前啟后的感性聯(lián)結(jié)點(diǎn)。第二，他用欣賞批評(píng)家的想象，與創(chuàng)作者的構(gòu)思想象相接，最大限度地切近作者意圖，闡發(fā)出作品的內(nèi)在意義。第三，他把理性在意識(shí)中的制約、支配地位提到了重要高度，并加以明確肯定，是極為難能可貴的。這可使人認(rèn)識(shí)到，潛意識(shí)倡導(dǎo)者弗洛伊德身上，還有非弗洛伊德主義的一個(gè)十分重要的側(cè)面。