經(jīng)學(xué)

訓(xùn)解和闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。起源于西漢。從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，經(jīng)學(xué)就成為中國封建社會(huì)文化的正統(tǒng)。西漢董仲舒把陰陽五行說和今文經(jīng)《春秋公羊傳》結(jié)合起來，用以鞏固封建政權(quán)。所謂今文經(jīng)學(xué)，就是用當(dāng)時(shí)通行的文字隸書記載的。在漢武帝時(shí)，董仲舒建立五經(jīng)十四博士，用今文經(jīng)學(xué)傳授儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)注重講義理，發(fā)揮經(jīng)書的“微言大義”。常常通過牽強(qiáng)附會(huì)的手法，迎合封建統(tǒng)治者建立大一統(tǒng)的思想，因而公羊?qū)W家主張的今文經(jīng)學(xué)特別受到重視。后來，發(fā)現(xiàn)藏在孔壁里的經(jīng)書，這些經(jīng)書是用篆書文字寫的，把它稱為古文經(jīng)。研究古文經(jīng)的學(xué)者偏重訓(xùn)詁，詮釋名物，由今通古。到了西漢末年，劉歆把古文經(jīng)爭立于官學(xué)。王莽利用劉歆提倡的古文經(jīng)學(xué)作為改制的依據(jù)，從此經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)和古文經(jīng)兩派，歷史上也稱為今古文之爭。兩派當(dāng)初分歧并不明顯，今文古文并行。東漢末年，鄭玄在注經(jīng)時(shí)，既采取了古文經(jīng)派的觀點(diǎn)，又采取了今文經(jīng)派的觀點(diǎn)，今文經(jīng)和古文經(jīng)趨于混同。魏晉南北朝時(shí)，經(jīng)學(xué)受玄學(xué)、佛教的影響。到宋明時(shí)，經(jīng)學(xué)發(fā)展成為理學(xué)，宋儒偏重義理，不拘泥于名物訓(xùn)詁，到了乾隆、嘉慶時(shí)，學(xué)者繼承古文經(jīng)學(xué)家的研究方法，做考據(jù)，重訓(xùn)詁，講家法，把考據(jù)之學(xué)稱為“漢學(xué)”，而把偏重義理的稱為“宋學(xué)”。漢學(xué)家看不起宋學(xué)家，說他們空疏；宋學(xué)家也看不起漢學(xué)家，說他們瑣碎。鴉片戰(zhàn)爭以后，今文經(jīng)學(xué)盛行，康有為是近代今文經(jīng)學(xué)集大成者，他用今文經(jīng)學(xué)提倡變法維新。到了“五四”運(yùn)動(dòng)，摧毀封建文化，經(jīng)學(xué)也隨之消亡。

經(jīng)學(xué)對(duì)中國封建社會(huì)制度的鞏固、發(fā)展和延續(xù)有極其重要的關(guān)系，它對(duì)哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響也很大。