外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說·美在理式

外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說·美在理式

古希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖的美學(xué)基本觀點(diǎn)。柏拉圖以理式說的核心理論，構(gòu)成自己美學(xué)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。他繼承并發(fā)展蘇格拉底的概念說，巴門尼德的存在說，在《理想國(guó)》中提出美在理式。蘇格拉底認(rèn)為人的感性認(rèn)識(shí)不可靠，他輕視感性認(rèn)識(shí)，重視理性認(rèn)識(shí)，著重研究脫離個(gè)別客觀事物的概念。柏拉圖把概念進(jìn)一步絕對(duì)化，抽掉其物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展為神秘化、獨(dú)立化的理式，構(gòu)成客觀唯心主義的哲學(xué)體系。理式也是美的本質(zhì)所在。

實(shí)際上理式即是“神”或“上帝”的代稱。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，另有一個(gè)理式世界，它是永恒、絕對(duì)的“精神”或“真理”，它決定著現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物。現(xiàn)實(shí)世界中的各種事物都分別有它的理式，統(tǒng)攝雜多的個(gè)別同名事物，唯有理式是真實(shí)的，一切現(xiàn)實(shí)事物乃是“理式”的摹仿，是“理式”的影子，而摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)乃是“影子的影子”，與理式隔了三層。柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)與美的事物是完全不同的兩回事，現(xiàn)實(shí)世界中千千萬萬被稱為美的事物，它們只是美在某些方面的表現(xiàn)，不是美本身。個(gè)別的美的東西是相對(duì)的，在此地美，在彼地不一定美。唯有美的理式，即美本身才是美。美本身是絕對(duì)的，真實(shí)的，是一切美的事物的源泉。這是一種客觀唯心主義的理論，對(duì)后世西方美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

文藝復(fù)興時(shí)期，一些人把“理式”概念與亞里士多德的“普遍性”概念結(jié)合起來，或者混同起來，論證典型的客觀性與美的普遍標(biāo)準(zhǔn)。浪漫主義時(shí)期往往把“理式”理解為“理想”。康德、歌德、席勒、黑格爾所標(biāo)榜的“理想”都來自柏拉圖的啟發(fā)，雖然他們并不象柏拉圖那樣把“理式”理解為不依存于感性與特殊的一般，而是注重一般與特殊的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。柏拉圖的最高理式是真善美的統(tǒng)一，這是絕對(duì)不包含感性內(nèi)容的。但是其后的美學(xué)家們論證現(xiàn)實(shí)世界真與美的統(tǒng)一，或真與善的統(tǒng)一，也往往以柏拉圖的理式說為理論根據(jù)。