邏輯學(xué)

通稱大邏輯，18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義者、辯證法家黑格爾的重要哲學(xué)著作，分上、下兩卷，先后于1812年至1816年出版。

《邏輯學(xué)》是研究“絕對(duì)理念”自在自為的科學(xué)，是關(guān)于“絕對(duì)理念”自我發(fā)展的邏輯階段的學(xué)問(wèn)。邏輯階段的“絕對(duì)理念”作為抽象的、純粹邏輯的范疇而運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著。《邏輯學(xué)》就是對(duì)邏輯階段的“絕對(duì)理念”發(fā)展的描述。《邏輯學(xué)》的結(jié)構(gòu)是依據(jù)邏輯階段“絕對(duì)理念”發(fā)展的節(jié)奏，按照許多大大小小“正”、“反”、“合”三段式建立起來(lái)的。它除了“序言”、“導(dǎo)論”外，分為三篇：有論(或存在論)、本質(zhì)論、概念論(或總念論、觀念論)。在“有論”中邏輯的發(fā)展，有質(zhì)、量、度三個(gè)范疇。“質(zhì)”是與“有”同一的直接的規(guī)定性。“量”也是“有”的規(guī)定性，但不是直接與“有”同一。“度”是有質(zhì)的量，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。在質(zhì)的范圍內(nèi)，又有純有、實(shí)有、自為之有三個(gè)范疇。“純有”是沒(méi)有任何內(nèi)容和規(guī)定性的“有”。“實(shí)有”是具有規(guī)定性的“有”，而這種規(guī)定性就是質(zhì)。“自為之有”是純有和實(shí)有的統(tǒng)一，是完成的質(zhì)。在量的范圍內(nèi)，又有純量、定量、量的比率三個(gè)范疇。“純量”是沒(méi)有規(guī)定、沒(méi)有界限的量。“定量”是具有規(guī)定性的量，有界限的量。“量的比率”是純量和定量的統(tǒng)一，但沒(méi)有達(dá)到質(zhì)和量的統(tǒng)一。“有論”的最后一個(gè)范疇是“度”，從特殊的量，經(jīng)由實(shí)在的度，到本質(zhì)之變?nèi)齻€(gè)階段，達(dá)到質(zhì)和量的統(tǒng)一，并通過(guò)對(duì)度的直接性的揚(yáng)棄，進(jìn)入到本質(zhì)的范疇。在“本質(zhì)論”中，邏輯的發(fā)展也分為三個(gè)階段：作為反思自身的本質(zhì)、現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)(實(shí)在)。“本質(zhì)”是“有”的真理，是自己過(guò)去了的或內(nèi)在的“有”，是事物中有其永久性的東西。“現(xiàn)象”是本質(zhì)的表現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)”是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。“作為反思自身的本質(zhì)”分為映象、本質(zhì)性或反思規(guī)定、根據(jù)三個(gè)階段。“映象”是本質(zhì)自身的否定物，只在本質(zhì)之內(nèi)才有。“本質(zhì)性或反思規(guī)定”有同一、區(qū)別和矛盾。“根據(jù)”是本質(zhì)自身的否定性揚(yáng)棄自身，是內(nèi)在的本質(zhì)。“現(xiàn)象”的三個(gè)階段是：存在(實(shí)存)、現(xiàn)象、本質(zhì)的對(duì)比(本質(zhì)的關(guān)系)。內(nèi)與外的對(duì)比，是本質(zhì)的對(duì)比中最后一個(gè)范疇。內(nèi)與外的統(tǒng)一就發(fā)展為現(xiàn)實(shí)。“現(xiàn)實(shí)”的發(fā)展的三個(gè)階段是：絕對(duì)物、現(xiàn)實(shí)和絕對(duì)的對(duì)比。“絕對(duì)的對(duì)比”從實(shí)體性的對(duì)比，經(jīng)由因果對(duì)比，到相互作用而過(guò)渡到概念。“概念論”是邏輯發(fā)展的最后階段，它是有和本質(zhì)的統(tǒng)一，它包含了“有論”和“本質(zhì)論”的一切豐富內(nèi)容，并超過(guò)了那些內(nèi)容，它能創(chuàng)造一切存在，并賦于一切以本質(zhì)，是比前兩個(gè)階段更高的階段。“概念論”的三個(gè)階段是：主觀性、客觀性、理念。“主觀性”有概念本身、判斷和推理。“客觀性”有機(jī)械性、化學(xué)性和目的性，目的的實(shí)現(xiàn)就進(jìn)展到理念。“理念”是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。“理念”的發(fā)展經(jīng)歷了生命、認(rèn)識(shí)和絕對(duì)理念三個(gè)階段。“生命”是直接形式下的理念。“認(rèn)識(shí)”是間接形式下的理念。“絕對(duì)理念”是前兩者的統(tǒng)一，是邏輯發(fā)展的終點(diǎn)，是邏輯學(xué)最后的一個(gè)范疇，它包含了前邊一切階段的全部充實(shí)內(nèi)容，并發(fā)展到頂點(diǎn)，因而，突破了純粹思想領(lǐng)域而外化為自然界。

《邏輯學(xué)》的對(duì)象及其體系是唯心主義的。由于唯心主義體系和三段式結(jié)構(gòu)的需要，書中往往捏造出一些沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的范疇及其轉(zhuǎn)化和過(guò)渡，有不少牽強(qiáng)附會(huì)、矯揉造作的地方。但是，這部著作在描述“絕對(duì)理念”邏輯階段的發(fā)展中，卻表述了量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定的否定規(guī)律等豐富的辯證法思想。同時(shí)，常常在思辨的敘述中把握住了事物本身的、真實(shí)的敘述。列寧指出：“黑格爾邏輯學(xué)的總結(jié)和概要，最高成就和實(shí)質(zhì)，就是辯證的方法，——這是絕妙的。還有一點(diǎn)：在黑格爾這部最唯心的著作中，唯心主義最少，唯物主義最多。‘矛盾’，然而是事實(shí)!”(《列寧全集》第38卷第253頁(yè))