王弼的人物小記與主要思想

王弼

凡物窮則思變，困則謀通。

——王弼

簡介

王弼（226年～249年），字輔嗣，山陽（今河南焦作）人，三國時期魏國玄學家，玄學貴無論的創始者之一。

人物小記

王弼在少年時就“好老氏，通辯能言”。他曾與當時許多清談名士辯論各種問題，以“當其所得，莫能奪也”，深得當時名士的賞識。王弼為人高傲，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。

王弼雖然年紀不大，卻已為《老子》作注。當時的大學問家，正始玄學的領袖何晏，比王弼大近40歲，也曾為《老子》作注，聽說王弼已為《老子》作注，大為驚奇，乃親至王弼處。相見之后，何晏見王弼注文，自覺精奇無比，大為嘆服。由此兩人竟成為忘年之交，共同創立了魏晉玄學派。在何晏的推薦下，王弼被任命為尚書郎。

主要思想

王弼在關于“以無為本”的理論中，強調“夫無不可以無明，必因于有。故常于有物之極，而必明其所由之宗也”。認為，作為萬物之宗的“無”，不能獨立自明，必須通過“有”，從天地萬物的存在上去明了，“無”是萬物的“所由之宗”。

王弼強調萬物存在的統一根據，認為此根據表現在萬物之中，只有通過萬物才能把握它。這種理論在思維上有相當的深度和意義。但是，他把這統一根據歸結為“無”，而且又把它夸大為一個不隨萬有變動的絕對的根據。他說：“天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默。默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變。寂然至無，是其本矣”（《周易·復卦》注）。從而陷入了唯心主義和形而上學。王弼很強調“無”的“自然無為”，他認為萬物都表現為一種必然性，即所謂“物無妄然，必由其理”。王弼的這些思想對以后宋明理學有相當的影響。

王弼的《易》學，一反兩漢象數之學，而提倡領會玄旨的義理之學。他在《周易略例·明象》中提出了“尋言以觀象”，“尋象以觀意”、“得象而忘言”、“得意而忘象”的解《易》方法。特別強調“得意”的重要，認為：“存象者，非得意者也”，“忘象者，乃得意者也”。

王弼提出的“得意忘象”只取其精神而無視其形式，是一種擯斥象數之學“存象忘意”的新的解《易》方法，也是王弼建立“以無為本”理論體系所依賴的根本方法，具有普遍的玄學認識論和方法論意義。王弼曾明確聲稱：“無”“不可以訓”，“況之曰道，寂然無體，不可為象，是道不可體，故但志慕而已。”他認為，作為萬物之本的“無”，無言無象，如果只停留在言象上，不可能達到對“無”的認識和把握。王弼認為，“無”不能自明，必須通過天地萬物才能了解，從方法論來講，也就是“意以象盡”，“尋象以觀意”的意思。而之所以能以象觀意，那是因為“有生于無”，“象生于意”。因此，從“以無為本”的理論講，必然得出“忘象得意”的結論，也必須運用“忘象以求其意”的方法去把握“無”。王弼這一方法論，包含通過現象探求本質的合理因素。但由于過分強調“得意在忘象”，片面夸大“立言垂教”，而“弊至于凐”，進而認為，圣人“神明茂，故能體沖和以通無”，從而帶上了神秘主義的色彩。“得意忘象”作為一種方法論，不僅對玄學貴無理論的建立有重要意義，而且對當時佛教理論在中國的傳播也起了重要作用。