《坤》卦原著導(dǎo)讀

《坤》卦原著導(dǎo)讀

坤為地

坤[1]：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋[2]。安貞吉。

注釋

[1]坤：卦名。本卦是同卦相疊（坤下坤上）六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念。

[2]朋：李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。”

譯文

坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。

《彖》曰：至哉坤元[1]，萬物資生，乃順承天[2]。坤厚載物，德合無疆[3]。含弘光大[4]，品物咸亨[5]。牝馬地類[6]，行地?zé)o疆？柔順利貞[7]。君子攸行[8]，先迷失道，后順得常[9]。西南得朋[10]，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

注釋

[1]至：朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元：始，創(chuàng)始。

[2]承：《說文》“承，奉也。”乃順承天：猶言大地順承天道的變化而變化。

[3]德：《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”

[4]含：蘊(yùn)藏。弘，深厚。光：借為廣。

[5]品：品類。品物，猶言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長順暢的意思。

[6]牝馬：母馬，陰性之物，與地同類。

[7]柔：柔和。順，溫順。利：便捷。貞：貞正，猶言執(zhí)著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異。

[8]攸：所。

[9]常：常道，正路。

[10]《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經(jīng)意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處，譯文中略加區(qū)別，不另加注。

譯文

《彖辭》說：崇高呵，大地的開創(chuàng)之功。萬物依賴它獲得生命的基礎(chǔ)。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊(yùn)藏深厚、地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善于在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出，先迷失路途，后來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最后還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展無窮一樣。

《象》曰：地勢坤[1]。君子以厚德載物。

注釋

[1]坤：《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也。”

譯文

《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來承擔(dān)重大的責(zé)任。

初六：履霜，堅冰至。

《象》曰：履霜堅冰[1]，陰始凝也。馴致其道[2]，至堅冰也。

注釋

[1]沙少海說：“履霜堅冰，《三國志·魏志·文帝紀(jì)》許芝引作‘初六，履霜。’朱熹、項安世、惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’則是陰已大凝，不得云‘陰始凝’。”履，踐踏。

[2]馴：《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也。”致：推進(jìn)。馴致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進(jìn)。

譯文

初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結(jié)成了。

《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結(jié)成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進(jìn)，堅厚的冰層快要凍結(jié)而成了。

六二：直、方、大；不習(xí)[1]，無不利。

《象》曰：六二之動，直以方也。不習(xí)，無不利，地道光也[2]。

注釋

[1]習(xí)：熟習(xí)。

[2]光：借為廣。

譯文

六二：平直、方正、遼闊是大地的特點(diǎn)。即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的。

《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的，因為地道是廣大無邊的。

六三：含章[1]，可貞[2]。或從王事[3]，無成有終[4]。

《象》曰：含章可貞，以時發(fā)也。或從王事，知光大也[5]。

注釋

[1]含：高亨說：“含當(dāng)讀為戡，含與戡同，克也，戰(zhàn)勝也。章，當(dāng)讀為商，殷商也。”

[2]可：稱心。可貞：稱心的占卜。

[3]王事：李鏡池說：“王事，指戰(zhàn)爭。王訓(xùn)大，王事即大事。古代國家以戰(zhàn)爭和祭祀為大事。這里說大事，就是指戰(zhàn)爭。”

[4]終：古人講終，多指好的結(jié)局。

[5]知：讀為智。光大，廣大。

譯文

六三：戰(zhàn)勝殷商。稱心的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭，沒有取得戰(zhàn)績，但結(jié)局還是好的。

《象辭》說：戰(zhàn)勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機(jī)采取行動。有人服役于戰(zhàn)爭（沒有取得戰(zhàn)績而有好的結(jié)局），因為他才智廣大。

六四：括囊[1]，無咎無譽(yù)。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

注釋

[1]括：收束，扎緊。囊：布袋。

譯文

六四：扎緊了口袋，如緘口不言，沒有指責(zé)，也沒有贊譽(yù)。

《象辭》說：扎緊了口袋，如緘口不言，是說謹(jǐn)慎才沒有禍害。

六五：黃裳[1]，元吉。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也[2]。

注釋

[1]黃裳：王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。

[2]文：《廣雅·釋詁》：“文，飾也。”衣與裳，都是身上的裝飾，這里的文比喻人的美德。

譯文

六五：黃色的裙褲，大吉大利。

《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為“黃裳”象征著人內(nèi)在的美德。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃[1]。

《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

注釋

[1]玄黃：血流貌，借為泫潢。謂血流得多。

譯文

上六。陽剛的龍與牝馬在野外采戰(zhàn)、交合，流出來的血是玄色和黃色的。

《象辭》說：陽剛的龍與牝馬在野外采戰(zhàn)、交合，比喻人走到了窮困的絕境。

用六[1]：利永貞。

《象》曰：用六永貞[2]，以大終也。

注釋

[1]用六：《坤》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥，通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，表示全陰爻將盡變?yōu)殛栘场?/p>

[2]爻辭“貞”為卜問之義。《象辭》釋為中正、正直，與經(jīng)意有別。

譯文

用六：占問得長久的吉利。

《象辭》說：用六爻辭說利在永遠(yuǎn)貞正，于此則德業(yè)廣大。

文言

《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常[1]，含萬物而化光[2]。坤道其順乎，承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也[3]。直其正也，方其義也[4]。君子敬以直內(nèi)，義以方外[5]，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習(xí)，無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也[6]。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽(yù)。”蓋言謹(jǐn)也。君子黃中通理[7]，正位居體[8]，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽[9]，必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也[10]，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

注釋

[1]后得主：言地道順承天道，后于天道的變化而變化。常：常規(guī)、規(guī)律性。

[2]化光：生化萬物，其道廣大。

[3]順：遵循規(guī)律而推進(jìn)發(fā)展。

[4]直：正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。

[5]直內(nèi)：直，用如動詞，矯正。直內(nèi)，猶言矯正內(nèi)心的僻邪。方外，方用如動詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂。

[6]地道無成而代有終：地道不能脫離天道單獨(dú)地完成生化萬物的功業(yè)，只能在時序的更替中，始終一貫地發(fā)揮作用。

[7]黃中通理：《文言》作者以黃裳比喻賢人才高德劭。黃中，猶言內(nèi)心美好。通理，通達(dá)情理。

[8]正位：猶言忠于本分。居體，體借為禮，猶言守禮。

[9]王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞（均）敵而無小大之差也。”

[10]沙少海說：“《集解》引茍爽本無‘無’字，當(dāng)據(jù)刪。《說文》：‘嫌，疑也。’這里，嫌應(yīng)訓(xùn)勢均力敵，訓(xùn)擬。”

譯文

《文言》說：地道極為柔順但它的運(yùn)動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動，但運(yùn)動具有規(guī)律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準(zhǔn)四時運(yùn)行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災(zāi)殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結(jié)果。《易經(jīng)》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結(jié)成了。”大概就是一種循序漸進(jìn)的現(xiàn)象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹(jǐn)慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規(guī)范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產(chǎn)生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什么不利的。”因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務(wù)于君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨(dú)地完成生育萬物的功業(yè)，但是在時序的交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經(jīng)》說：“扎緊了口袋，如緘口不言。沒有指責(zé)也沒有贊譽(yù)。”大概意在謹(jǐn)慎吧。君子內(nèi)心美好，通達(dá)事理，整肅職守，恪守禮節(jié)，美德積聚在內(nèi)心里，貫徹在行動上，擴(kuò)大在事業(yè)中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發(fā)生爭斗。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一并稱作龍。其實陰并未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。

評析

坤卦用柔、用順，順以承乾健，柔以用之道，隱含老子人法地修身奧秘。乾坤互根，陰陽相生，涵蓋宇宙自然，包羅天地萬物。陰長陽消，離道失德；陽純陰消，淳德歸道。內(nèi)用可以修身齊家，外用可以治國化民，大道之理至簡至易。

坤卦經(jīng)義，重在信德深厚。坤卦“彖”辭中說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。”仁義禮智，無信不立，唯有信德才是承載五德能量的基礎(chǔ)。信德以土為象，居中而分布四方，在外五行中，一年四季中的最后一個月都是土月；內(nèi)五行中，脾為臟，胃為腑，承擔(dān)水谷運(yùn)化之功。一旦這個中土信德出了問題，內(nèi)則影響到五臟六腑，百病叢生，健康難保；外則品行卑下，言行不一，人緣不佳，事業(yè)難成，一生困頓。《老子》下篇“論德”篇結(jié)語也強(qiáng)調(diào)說：“是以大丈夫處其厚，不居其薄，居其實，不居其華。故去彼取此。”故得道修身，首在修正真信之心。信德不厚，難識三寶；信德不實，難遇明師，順承乾健，修陰至陽也只是華而不實的空話而已。

坤為地，為柔順，為包容。坤卦六爻皆陰，以地為物象，以順為義，以守柔為基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)了《周易》又一人生處世原則。坤卦卦辭以牝馬為柔順之象，牝馬，為母馬，性情柔順，來說明人應(yīng)該像牝馬一樣守持正固，順應(yīng)“天”，君子前進(jìn)，必有所為。《周易》中有陽先陰后，陽主陰從的觀念，乾是主導(dǎo)，坤陰隨從，坤以乾卦為依歸，如婦人之從夫。行進(jìn)途中，坤應(yīng)隨乾之后，才不會迷路，迷失自我，這樣才能有利。坤也只有恪守本分，安靜貞正，才能獲得吉祥，故言“安貞吉”。坤卦的《彖辭》進(jìn)一步闡發(fā)了坤卦的卦辭，坤代表大地，承載萬物，養(yǎng)育萬物，體現(xiàn)出了包容、寬厚、廣闊、遠(yuǎn)大等品性。其言坤母就像廣袤的大地，是崇高的母親，是生成萬物的根源，能化生出萬物的生命。

我們從坤卦中領(lǐng)悟到的人生智慧就是，一要順承天意，二要厚實承擔(dān)。即君子要推天道、明人事，要效法大地的品性，具有包容萬物的器量，“有容乃大”，器量大者，凡事包容，以德報怨，化敵為友，這樣就能獲得人心和人才，如曹操之稱霸中原。坤卦強(qiáng)調(diào)“厚德載物”，這也應(yīng)該是我們的人生哲學(xué)，像大地一樣寬廣、厚實，寬容待人，海涵萬物。有此等器量，才會受人尊重，才能承擔(dān)重任。坤卦就是全力配合，誠信支持，滿懷高興地成全。