《梁惠王》原著（選）國學(xué)經(jīng)典解讀
《梁惠王》原著（選）導(dǎo)讀
梁惠王[1]曰：“寡人[2]之于國也，盡心焉耳矣[3]：河內(nèi)兇[4]，則移其民于河?xùn)|[5]，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然[6]。察[7]鄰國之政，無如寡人之用心者[8]。鄰國之民不加少，寡人之民不加多[9]，何也？”
注釋
[1]梁惠王：即魏惠王（魏是國名），姓魏名罃，因魏都大梁，故又稱梁惠王。“惠”是謚號。
[2]寡人：古時(shí)王侯自我的謙稱，即寡德之人。
[3]盡心焉耳矣：（總算）盡了心啦；耳矣，等于說“已矣”，“耳”和“矣”都是句尾語氣詞，連用等于說“啦”。
[4]河內(nèi)：指黃河北岸，今河南沁陽縣一帶。兇，荒年。
[5]河?xùn)|：黃河以東，今山西西南部。
[6]亦然：也是這樣。
[7]察：觀察。政，指憂民的政策。
[8]用心：即盡心。
[9]加：更。
譯文
梁惠王說：“我治理梁國，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我就把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？”
評析
孟子思想的核心是仁政，仁政的核心是愛人親民。這里體現(xiàn)了梁惠王對老百姓的體恤，即使如此，自己的國家何以不夠比鄰國富強(qiáng)呢？
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請[1]以戰(zhàn)喻。填然鼓之[2]，兵刃既接，棄甲曳[3]兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以[4]五十步笑百步，則何如[5]？”曰：“不可，直不[6]百步耳，是亦走也。”
注釋
[1]請：請?jiān)试S我。喻，比喻。
[2]填：象聲詞，形容鼓聲。然，詞尾。之，句末語氣詞，沒有實(shí)際意義。
[3]曳（yè）：拖著。
[4]以：拿。
[5]何如：怎么樣，有“是否可以”的意思。
[5]直不百步耳：不過不到百步罷了；直，僅，不過。
譯文
孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”
評析
孟子說，你的國家沒有富強(qiáng)起來，原因在你和鄰國差不多，都好戰(zhàn)。這也是戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。
曰：“王如知此，則無[1]望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)[2]，穀不可勝[3]食也。數(shù)罟不入洿池[4]，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林[5]，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也[6]。養(yǎng)生喪死無憾，王道[7]之始也。”
注釋
[1]無：通“勿”，不要。
[2]不違農(nóng)時(shí)：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，意思是說春夏秋不讓人民服役；違，妨礙。農(nóng)時(shí)，指耕耘收割的季節(jié)。
[3]勝：盡。
[4]數(shù)（cù）：密。罟（gǔ），網(wǎng)。洿（wū）池，即池塘；洿，濁水不流。據(jù)說上古不許用密網(wǎng)捕魚，不滿一尺的魚不得食用，這是古人維持生態(tài)平衡的高明之舉。
[5]斤：砍樹的斧子。以時(shí)，按照一定的時(shí)候，指草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長的季節(jié)已過。
[6]養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。喪（sāng）死，為死了的人辦喪事。憾，遺憾。
[7]王道：孟子理想中的政治，即以所謂仁義治天下的政策。孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死”只是王道的開端。
譯文
孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。”
評析
孟子認(rèn)為王道政治就是使民以時(shí)，尊重自然，與自然和諧相處。不能無限地向大自然索取物質(zhì)財(cái)富。這一點(diǎn)對我們今天的人來說有一定的借鑒作用。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣[1]。雞豚狗彘之畜[2]，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教[3]，申之以孝悌之義[4]，頒白者不負(fù)戴于道路矣[5]。七十者衣帛食肉，黎民[6]不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發(fā)[7]，人死，則曰：‘非我也，歲也[8]。’是何異于刺人而殺之[9]，曰：‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉[10]。”
注釋
[1]五畝：合現(xiàn)在一畝二分多。宅：宅院，人們居住的房舍。一夫一婦受宅五畝、田百畝，這是當(dāng)時(shí)儒家的理想。衣（yì）、用作動詞。帛、絲織品。據(jù)說古代一般人到了五十歲，如果養(yǎng)蠶，就可以衣帛，否則只能衣麻。
[2]豚（tún）：小豬。彘（zhì），豬。畜（xù），養(yǎng)，指養(yǎng)育。
[3]謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指謹(jǐn)慎從事。庠（xiáng）序：都是學(xué)校。殷代叫序，周代叫庠。教：教化。
[4]申之以孝悌之義：用孝悌之義反復(fù)地修“庠序之教”；申：重復(fù)，指反復(fù)進(jìn)行。孝，順從并奉養(yǎng)父母。悌（tì），敬愛兄長。義，道理。
[5]頒白：頭發(fā)半白；頒，通“斑”。負(fù)：背東西。戴：指把東西頂在頭上。
[6]黎民：古代對老百姓的通稱；黎，眾。
[7]食人食：吃人所吃的東西。檢：通“斂”，收積、儲藏。塗：通“途”。發(fā)：指開倉濟(jì)民。餓莩（piǎo）：餓死的人。
[8]歲：年成。
[9]是：代詞，指上述情況。何：疑問副詞，等于說“有什么”。異：不同。殺，指置人于死地。
[10]罪歲：歸罪于歲。斯：則。
譯文
“分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，常常用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來不曾有過的事。”
“現(xiàn)在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了。”
評析
孟子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)王道政治，統(tǒng)治者有愛民的思想，要切實(shí)地體恤他們的實(shí)際情況，不要干擾他們的正常生活。還要用孝悌觀念教育他們，這樣才能長幼有序，社會財(cái)富充足，老年人過上幸福的生活。而梁國統(tǒng)治者卻是只顧自己過著奢華的生活，不管百姓的死活。這樣人心是不會歸于梁國的。
