王夫之的人物小記與主要思想

王夫之

私欲之中，天理所寓。

——王夫之

簡介

王夫之（公元1619～1692年），字而農(nóng)，號(hào)薑齋，又號(hào)船山，湖南衡陽人，晚年隱居衡陽金蘭鄉(xiāng)石船山附近，因此也稱船山先生。明清之際的思想家，中國樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。王夫之一生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。近代湖湘文化的代表人物毛澤東、譚嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主張經(jīng)世致用，堅(jiān)決反對(duì)程朱理學(xué)，自謂：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。

人物小記

明末巨變，王夫之曾舉兵抗清，失敗后，投奔南明永歷政權(quán)，任職行人司，因彈劾權(quán)奸，險(xiǎn)遭殘害。

此后，隱伏湘南一帶，過了近四年的流亡生活，中年以后，隱居故鄉(xiāng)衡陽石船山，潛心研究經(jīng)史子集，著書立說。曾自題堂聯(lián)曰：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋。”

王夫之著述有一百多種，四百多卷。今人編有《船山全書》。其中，哲學(xué)著作有《周易內(nèi)傳》、《周易外傳》、《尚書引義》、《詩廣傳》、《讀四書大全說》、《老子衍》、《莊子解》、《莊子通》、《張子正蒙注》、《思問錄》等；史論與政論有《讀通鑒論》、《宋論》、《黃書》、《噩夢》等。

王夫之于暮年回首平生，感慨系之，自題墓石，曰：“抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企。”著名哲學(xué)家熊十力對(duì)王夫之學(xué)術(shù)的路數(shù)與特點(diǎn)有精到的概括：“晚明有王船山，作《易》內(nèi)外《傳》，宗主橫渠，而和會(huì)于濂溪、伊川、朱子之間，獨(dú)不滿于邵氏。其學(xué)尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動(dòng)以起頹廢，率性以一情欲，論益恢宏，浸與西洋思想接近矣。”

主要思想

“氣”是王夫之哲學(xué)最重要的范疇。王夫之把“太虛”、“太極”、“太和”、“誠”等范疇都講成“氣”，或視為與“氣”等值的概念、范疇。

王夫之的宇宙觀是“太虛即氣”、“太虛一實(shí)”的氣化宇宙論。他說：“人之所見為太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者。虛空者，氣之量。氣彌淪烏鴉而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空皆氣也。聚則顯，顯則人謂之有；散則人謂之無。”

在理氣關(guān)系的問題上，王夫之認(rèn)為：“理在氣中，氣無非理；氣在空中，空無非氣，通一而無二者也。理與氣互相為體，而氣外無理，理外亦不能成其氣，善言理氣者必不判然離析之。氣者，理之依也。氣盛則理達(dá)。天積其健盛之氣，故秩敘條理，精密變化而日新。”王夫之不僅是氣本論者，而且是理氣不離之雜論者。王夫之主張“以心循理”，反對(duì)師心自用。

在道器觀方面，就存在論而言，王夫之認(rèn)為“天下惟器”，即肯定宇宙自然、社會(huì)歷史、生活世界的客觀性、真實(shí)性，肯定具體的、歷史的、特殊的存在，肯定個(gè)體性及其價(jià)值；就哲學(xué)之普遍性與特殊性、個(gè)別性的關(guān)系而言，“道者器之道”即肯定道與器是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是以氣為核心的統(tǒng)一；就真理觀、知識(shí)論與道德論而言，強(qiáng)調(diào)“盡器”、“據(jù)德”、“治器”的工夫，即肯定真理總是具體的、歷史的，充分認(rèn)真地研究個(gè)案，認(rèn)識(shí)個(gè)別、特殊、具體，是認(rèn)識(shí)普遍并按內(nèi)在法則創(chuàng)立、改造、治理事業(yè)的基礎(chǔ)，具體的道德實(shí)踐比道德理論更為重要。第四，就社會(huì)歷史觀與文化觀而言，不拘守于過去，而是以開放、發(fā)展的眼光，強(qiáng)調(diào)今勝于古，肯定來自民間的具體改革與創(chuàng)造，注重建構(gòu)社會(huì)文化、外王事功。

他主張分而后合，以行為重心的合一。王夫之知行觀的前提是“知行”相分，盡管知行相互作用，但知行并不是平列的。在認(rèn)識(shí)的過程中，力行、實(shí)行是主導(dǎo)的方面，注重“行”。