神秀的人物小記與主要思想

神秀

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

——神秀

簡(jiǎn)介

神秀（公元606～706年），唐代高僧，為禪宗五祖弘忍弟子，北宗禪創(chuàng)始人。俗姓李，汴州尉氏（今屬河南）人。少習(xí)經(jīng)史，博學(xué)多聞。后立志出家，受具足戒，深究佛典。后居湖北玉泉寺傳授禪法，倡導(dǎo)漸悟說，為禪宗北宗的開創(chuàng)者。晚年奉命進(jìn)京，先后收到武則天、唐中宗的禮遇。歸寂后，謚號(hào)大通禪師。

人物小記

神秀少時(shí)即遍覽經(jīng)史，熟讀詩(shī)書，老莊儒學(xué)，無(wú)不精通。他在隋末出家為僧，后聞五祖弘忍大師之名，遂往黃梅。一見弘忍大師，大為嘆服，道：“真吾師也！”于是投在弘忍門下。當(dāng)時(shí)的神秀雖已年近50歲，但弘忍大師還是一樣讓他去干粗活，神秀并不在意，劈柴打水，各種雜役都做，一干就是六年。

如此下來(lái)，神秀漸漸為弘忍賞識(shí)，受到器重，命為上座。后來(lái)，弘忍決定通過偈語(yǔ)來(lái)選定衣缽傳人，神秀第一個(gè)響應(yīng)，做偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”后來(lái)慧能聽到人們誦讀神秀的偈，覺得神秀寫得很好，但是還沒有到達(dá)最高境界，于是不會(huì)寫字的慧能請(qǐng)人幫他寫下“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”這首著名的偈，嶄露頭角，令弘忍大師刮目相看，于是將衣缽傳給了慧能。

神秀做別弘忍，退回湖北荊州當(dāng)陽(yáng)玉泉寺隱居，弘忍圓寂后，神秀在玉泉寺打開禪法，宣傳楞伽師漸修法門。

主要思想

神秀繼承了道信以來(lái)的“東山法門”，以“心體清凈，體與佛同”立說。因此，神秀主張“坐禪習(xí)定”、“住心看靜”，即通過直觀內(nèi)省的禪定修行，認(rèn)識(shí)自己本具清靜的佛性，滅除情欲和世俗認(rèn)識(shí)觀念，達(dá)到與“真如”相應(yīng)的覺悟境界。所以，神秀所創(chuàng)的禪法就是“觀心”。所謂“觀心”，是以心為觀想內(nèi)容的禪定。

神秀認(rèn)為“觀心”可以統(tǒng)攝一切修行，是達(dá)到解脫的最簡(jiǎn)便易行的方法。神秀認(rèn)為，“心”有靜、染兩方面。凈心是一切善的行為的根本原因，染心是一切惡的行為的根本原因。“觀心”的目的就是滅除“染”的方面，而使本來(lái)清靜的佛性顯現(xiàn)，達(dá)到覺悟，永遠(yuǎn)擺脫生死輪回。

神秀的觀心，具體落實(shí)到修行主張上，是一個(gè)勤修苦練、循序漸進(jìn)的過程。即通過“觀心”，斷滅“無(wú)明”，顯現(xiàn)“真如”。而“無(wú)明之心”又是以“貪、嗔、癡”這“三毒”為本源；這三者又通過眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”表現(xiàn)出來(lái)，即所謂“六賊”。六根與外界接觸產(chǎn)生“六識(shí)”，形成感覺和認(rèn)識(shí)，從而使人們對(duì)外界有所好惡，有所取舍，發(fā)生惡的行為。

因此，神秀主張通過內(nèi)心修戒、定、慧，從而斷滅“三毒”，使“六根清凈”，達(dá)到“斷一切惡”、“修一切善”、“度一切眾生”的目的，這種修善斷惡的心理修行活動(dòng)，屬于“漸悟”禪法。