惠遠(yuǎn)的人物小記與主要思想

惠遠(yuǎn)

掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。

——孟浩然

簡介

惠遠(yuǎn)（公元334～416年），俗姓賈，東晉時人，出生于雁門婁煩（今山西代縣）世代書香之家。若而好書，通六經(jīng)，尤善老莊。21歲時從道安于太行恒山；后從道安游襄陽，遂南適荊州，又至廬山，居?xùn)|林寺。與彭城劉遺民、豫章雷次宗等100余人結(jié)白蓮社，宣誓同修凈業(yè)。著有《法性論》、《沙門不敬王者論》等文，宣揚(yáng)佛理。后世奉為蓮宗初祖。

人物小記

有關(guān)惠遠(yuǎn)的故事很多，其中最有名的就是“虎溪三笑”的故事：

惠遠(yuǎn)曾養(yǎng)一只老虎，守護(hù)在寺前的一條小溪畔，故將這條小溪命名為虎溪。每當(dāng)惠遠(yuǎn)送客越過虎溪，這只護(hù)守在虎溪畔的老虎就要叫。

一天，惠遠(yuǎn)送陶淵明、陸修靜出寺，攜手交談得很投機(jī)，不知不覺過了虎溪橋，老虎突然大吼一聲，提醒惠遠(yuǎn)和尚已經(jīng)跨過了溪。三人聽后，相視大笑，于是此溪便成了文苑佳話，稱之為“虎溪三笑”。

現(xiàn)東林寺的三笑堂內(nèi)，寫在惠遠(yuǎn)塑像兩旁還有副對聯(lián)：虎溪聚三人三笑話，蓮池開一葉一如來。堂前豎立著一塊“三笑圖”碑刻。虎溪今已變?yōu)闇羡郑詳y有“虎溪”二字石刻仍然存在。

主要思想

惠遠(yuǎn)從道安受學(xué)，長于般若。他從“本無”說出發(fā)，著力闡述佛教所謂解脫道路，發(fā)揮佛教的出世主義思想。

惠遠(yuǎn)把宗極的涅槃與中國傳統(tǒng)的神不滅論聯(lián)結(jié)起來。他把涅槃理解為生絕神冥，形居神存的境界，即所謂“冥神絕境”。“神”達(dá)到一種不可知的超然情景，就是無境可對的“絕境”，也就是涅槃。惠遠(yuǎn)的“神”精極為靈，沒有具體形象，難以用語言表述，不能定其體狀，不能窮盡其幽致。惠遠(yuǎn)以神不滅來論證佛教因果報(bào)應(yīng)，即輪回轉(zhuǎn)世和超脫果報(bào)主體的永恒性。

佛教出世間的理論和統(tǒng)治階級世間的禮法制度的關(guān)系，是惠遠(yuǎn)面對世俗地主階級對佛教的質(zhì)疑和責(zé)難必須回答的問題。他認(rèn)為佛教與儒學(xué)并行不悖，互相影響，互為補(bǔ)充，表現(xiàn)了儒佛融合的思想傾向。

惠遠(yuǎn)的思想在中國佛教史上占有重要的地位。他在佛教的各種弊病日益暴露、引起社會人士日益強(qiáng)烈責(zé)難的情況下，深居廬山，以其“超脫”世俗的形象，以特有的手法，調(diào)和佛教和儒家名教的矛盾，博得當(dāng)時統(tǒng)治階級上層人士的支持。惠遠(yuǎn)隱遁廬山，培養(yǎng)出一大批弟子，不僅使他自然地成為繼道安以來佛教的領(lǐng)袖人物，而且也為后來佛教傳法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。惠遠(yuǎn)的努力使佛教毗曇學(xué)、禪學(xué)和中觀派的“三論”（《電論》、《百論》、《十二門論》）等在中國南方流行。他的神不滅論學(xué)說和調(diào)和儒佛的思想在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響。