王安石的人物小記與主要思想

王安石

仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺。

——王安石

簡介

王安石（公元1021～1086年），字介甫，晚號半山，北宋政治家、思想家、文學家。撫州臨川（今屬江西）人。仁宗慶歷進士。嘉佑三年（1058年）上萬言書，提出變法主張，要求改變“積貧積弱”的局面，推行富國強兵的政策，抑制官僚地主的兼并，強化統治力量，以防止大規模的農民起義，鞏固地主階級的統治。神宗熙寧二年（1069年）任參知政事，次年任宰相，依靠神宗實行變法，并支持五取西河等州，改善對西夏作戰的形勢。因保守派反對，新法遭到阻礙，熙寧七年被辭退，次年再相；九年再辭，還居江寧（今江蘇南京），封舒國公，改封荊，世稱荊公。卒謚文。

人物小記

王安石出身于仕宦家庭，早年隨父輾轉各地。流徙不定的生活開闊了他的眼界，使他很早就目睹了人民的痛苦、官場的腐化和地主的貪婪。后來他在詩中寫道：“賤子昔在野，心哀此黔首。豐年不飽食，水旱尚何有？……”為他以后勵忘變法播下了種子。

任地方官時，王安石在公務之余還經常通宵達旦地讀書。他讀書很多，涉獵面極廣。諸子百家、醫藥書籍、稗官雜文都讀，更不用說儒家經典了。不僅如此，他還善于向人民學習，“農夫女工無所不問”。

主要思想

北宋時，封建統治者利用所謂祥瑞粉飾太平，掩蓋社會矛盾，反對變革。王安石有天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤的思想，他指出災異或祥瑞乃是自然事物的反常現象，“天”沒有意志，沒有倍感，因而也不能對人的善惡行為做出相應的反應：“天之為物也，可謂無作好，無作惡，無偏無黨，無反無側。”他強調天人的區別，為人的活動爭取地位。

王安石上述觀點以“元氣一元論”為理論基礎。他認為：天地的運行“咸法于道”，而“道”以“元氣”為“本體”，天潮運行是不以人的意志、情感而轉移的客觀物質演化過程，其過程不受人的意志、情感的影響。

王安石通過解釋《洪范》，提出水、火、木、金、土五行是構成萬物的五種物質元素，五行的變化推動了天地萬物的變化，五行有耦，而耦中又有耦，由此推動萬物的無窮變化。萬物運動變化之根據在于“元氣”內部存在著陰陽。陰陽既相“賊”又相“配”，二者的對立統一是宇宙發展的根本規律。

王安石反對天人感應說，也反對不顧客觀規律行事的觀點。他主張人的活動要“順天而效之”，即以對天道的認識為基礎；認識必須在“觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸”的“外求”活動中才能“有得”。他據此認為人的知識是在后天經驗和學習中形成的。王安石對認識的這種理解，具有明顯的唯物主義反映論傾向。但他認為這是僅就“世人”的認識而言，至于少數所謂“圣人”的認識，即“圣智”，卻是“性之所固有，而神之所自生”。

王安石的哲學表現出鮮明的經世致用性質。他從“天道尚變”，人應“順天而效之”的觀點，引申出“天下事物之變，相代乎吾之前”，“必度其變”，對法度政令也應“時有損益”的思想。王安石的變法思想成為宋代對現實政治、經濟生活影響最大的思想體系之一。