《恥》文化國學(xué)經(jīng)典解讀
恥
知恥，在中國傳統(tǒng)美德中有著重要的地位。在儒家道德思想體系中，儒家學(xué)說認(rèn)為『恥』是道德的四大綱紀(jì)之一，也是四種善端之一。早在春秋時期，管子就說過：『禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡』，把『恥』列為維系社會、國家存亡的支柱之一。以后較長時期中，『恥』也都被列為八德（孝悌忠信禮義廉恥）之一。知恥是一個人立身行世的根本。知恥與無恥反映出截然不同的人生觀和價值觀，知恥是做人的基本要求，無恥則無人格可言。
儒家維護(hù)『禮治』，提倡『德治』，重視『人治』，這與個人『恥』感緊密關(guān)聯(lián)。『恥』感意識與人的氣節(jié)操守密切相關(guān)。『恥』感意識是社會倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。『恥』感意識淡化必然導(dǎo)致社會道德水平下降。缺乏『恥』感的人格是不健全的，缺乏『恥』感意識的社會是不健康的。樹立『恥』感意識，人們才能明辨是非善惡榮辱美丑，才能確立正確的人生觀和價值觀。『恥』感既承載深厚的文化源流，也體現(xiàn)時代特色。當(dāng)前我國正處于轉(zhuǎn)型時期，呼喚『恥』感意識回歸，弘揚(yáng)『恥』感文化對于社會健康發(fā)展尤為必要。
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【解讀】
“恥”不像“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等諸德目一樣，為從心性基礎(chǔ)上所生長出的理性或智性。孟子曾指出，人的仁義禮智諸德，均是由先天的善性“四心”分別產(chǎn)生。
“恥”在一定意義上，為一種行為正確與錯誤的理性判斷力，呈現(xiàn)為讓人明確該做與不該做的道德標(biāo)準(zhǔn)。知恥，是道德的自覺，前提是要有正確的道德觀念。沒有正確的道德觀念，會黑白不分，是非顛倒，以榮為恥，以恥為榮。正因?yàn)榇耍献铀^“無恥之恥是為恥焉”，認(rèn)為喪失了羞恥這一判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是真正的無恥。
【原文】
孟子曰：“人不可以無恥①，無恥②之恥，無恥矣。”
——出自《孟子·盡心上》
【注釋】
①恥：羞恥、羞愧之心。
②無恥：沒有羞恥心。
【譯文】
孟子說：“人不可以沒有羞恥之心，不知羞恥的羞恥，就是真正的無恥啊！”
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【解讀】
孔子“好學(xué)近乎知（喜歡學(xué)習(xí)就接近了智），力行近乎仁（努力實(shí)行就接近了仁），知恥近乎勇”是儒家對知、仁、勇“三達(dá)德”的一種闡發(fā)。“知恥近乎勇”的意思是說一個人只有懂得羞恥，才能自省自勉，奮發(fā)圖強(qiáng)。有羞恥心的人，才能勇敢地面對自己的錯誤，戰(zhàn)勝自我，這是“勇”的表現(xiàn)。常懷一顆羞恥之心，不僅可正身，養(yǎng)浩然之氣，而且知進(jìn)取，成千秋偉業(yè)，蓋因知恥近乎勇也。古往今來，無論個人還是群體，知恥與不知恥的情形大不一樣。縱覽歷代圣人賢哲，哪一位不是知恥惜榮的人杰？從孔子“大道之行也，天下為公”到孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”；從莊子“視死若生者，烈士之勇也”到屈原“閉心自慎，終不失過也”；從司馬遷“君子盛德，容貌若愚”到諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；從歐陽修“富貴不染其身，利害不移其守”到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……無一不是心系社稷的嘉德懿行。反之，那些少廉寡恥之人，如暴虐無道的夏桀商紂，陷害忠良的秦檜，口蜜腹劍的李林甫，貪贓枉法的和珅之徒，哪個不是遺臭萬年？
古語有云，知人者智，自知者明。自知不僅要了解自身的優(yōu)點(diǎn)，還要了解自身的恥辱所在。這對個人至關(guān)重要，對國家和民族更有著深遠(yuǎn)的影響。
【原文】
知恥近乎勇。
——出自《禮記·中庸》
【譯文】
知道羞恥就接近勇敢了。
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【解讀】
“恥”是一種以道德意識為主要內(nèi)容的情感體驗(yàn)。一般說來人們的想法和行為有時并非完全符合道德規(guī)范。當(dāng)人們進(jìn)行自我道德審視時，有時會發(fā)現(xiàn)自己的所思所想、所作所為違反了社會倫理道德規(guī)范。在確定個人言行必須符合社會道德規(guī)范這一前提下，人們會自覺萌發(fā)趨善意向和自新要求并產(chǎn)生自我道德訓(xùn)誡，這就是恥感。古人云：君子有所為，有所不為。有些事情雖然自己內(nèi)心有欲望，非常想去做，但是人有了羞恥之心，就能夠很好地約束自己，知道不可為的事情，就絕不會去為了。由此可見，恥感意識是人們在道德自律和道德完善方面不可或缺的要素。它能影響到社會經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化以及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫^“不廉則無所不取，不恥則無所不為”（顧炎武）。
【原文】
人有恥，則能有所不為。
——出自朱熹《朱子語類》卷十三
【譯文】
人如果有了羞恥之心，（有些不該做的事情）就能夠不去做了。
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【解讀】
在呂坤生活的嘉靖、萬歷時代，物欲橫流，“羞恥心”已被人們漸漸淡忘，社會道德體系到了崩潰的邊緣。整個時局如呂坤形容的那樣：“人心如實(shí)炮，火一點(diǎn)烈焰騰天；國事如潰瓜，手一觸流液滿地。”面對此情此景，呂坤痛感重樹社會道德的重要，他痛切地指出，“五刑不如一恥”，即再殘酷的刑罰，也不如讓人懂得一個“恥”字，教育人懂得廉恥比重刑重罰更重要。人的道德水準(zhǔn)提高了，知道什么叫羞恥，什么事該做，什么事不該做，就能明辨是非。人貴有“羞恥之心”，知羞是善的開端，無恥是惡的開始。人之所以是非顛倒，以丑為美，以恥為榮，做出種種不道德的事，一個重要的原因就在于不知羞恥。在以《呻吟語》為代表的諸多著述中，呂坤通過闡述自己對治國修身、為人處世等方面的心得體會和見解，表達(dá)了他對重新樹立晚明社會道德標(biāo)準(zhǔn)的迫切心情，希望重新喚起人們心中的羞恥心，希望重建儒家修齊治平的道德體系。
【原文】
五刑①不如一恥，百戰(zhàn)不如一禮，萬勸不如一悔。
——出自明代·呂坤《呻吟語·治道》
【注釋】
①五刑：五刑有奴隸制五刑和封建制五刑之分，封建五刑分別為笞、杖、徒、流、死。
【譯文】
用五刑使人免于犯罪，不如讓他懂得羞恥；用百戰(zhàn)使他屈服，不如教他以禮；萬次勸勉，不如讓他知道悔恨。
