書(shū)存金石氣，樸拙自風(fēng)流——陳繼明的書(shū)法藝術(shù)
書(shū)存金石氣，樸拙自風(fēng)流——陳繼明的書(shū)法藝術(shù)
◎趙炳鑫
陳繼明是從寧夏走出去的，他成功地完成了自己小說(shuō)創(chuàng)作的精神突圍，成為在全國(guó)有影響的現(xiàn)代小說(shuō)家之一。同時(shí)，陳繼明是一個(gè)多面手，他的書(shū)法修煉也達(dá)到了很高的境界。我用這樣幾個(gè)詞來(lái)說(shuō)：銳利、老道、枯澀、凝重、沉靜、大氣、風(fēng)骨卓然。
書(shū)法就是線條的藝術(shù)。在現(xiàn)代書(shū)法家中，有“草圣”之美譽(yù)的林散之先生的書(shū)法，特別是其草書(shū)，線條運(yùn)動(dòng)中充滿著濃郁的詩(shī)的韻味，線條表現(xiàn)中溢勻著畫(huà)的意境，讓陳繼明愛(ài)不釋手。“枯墨散鋒處，正側(cè)翻轉(zhuǎn)，筆墨化作虛絲，似有若無(wú)”“濃淡陰陽(yáng)神奇，水墨五色淋漓。無(wú)為處，虛極空靈，有墨處，神化燦爛”，這正是佛經(jīng)所言的“妙有”之境。林散之的書(shū)法，用新的藝術(shù)線條，“通古今之變”，從而構(gòu)成了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。這些特點(diǎn)，都在陳繼明的書(shū)法創(chuàng)作中多有體現(xiàn)。
細(xì)察陳繼明書(shū)法，不難發(fā)現(xiàn)有于右任書(shū)體的痕跡。著名作家高建群說(shuō)：“于右任之前也一直研習(xí)楷書(shū)，甚至直逼‘二王’，但他看到了石門(mén)十三品后充滿了感慨，原來(lái)字還可以這樣寫(xiě)，如此壯美、雄渾和寫(xiě)意。正是在參考了石門(mén)十三品后，于右任的書(shū)法作品獨(dú)具風(fēng)格，發(fā)展成為‘于體’。”在學(xué)書(shū)過(guò)程中，陳繼明被著名書(shū)法家、政治家的創(chuàng)新精神所震撼，所感染。陳繼明以為書(shū)法可能是世界上最大的一個(gè)“雕蟲(chóng)小技”，但這并不是輕視書(shū)法，而是正本清源，把書(shū)法放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希旁谌烁窈蛯W(xué)問(wèn)的長(zhǎng)河里，無(wú)論天賦高低，都不能缺少長(zhǎng)時(shí)間扎實(shí)的臨習(xí)功夫，在不斷學(xué)習(xí)感悟中完善自我，只有這樣，才能做到“無(wú)意于佳乃佳”。他常常在習(xí)法古今名帖中幾近忘我的地步。
劉熙載在《藝概·書(shū)概》中說(shuō)過(guò)：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之，曰如其人而已。賢哲之書(shū)溫醇，俊雄之書(shū)沈毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎。書(shū)可觀識(shí)。筆法字體，彼此取舍各殊，識(shí)之高下存焉矣。”書(shū)法之所以成為藝術(shù)而代代相傳，是因?yàn)樵跉v代文人的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，漢字的作用早已超越了記錄語(yǔ)言的符號(hào)功能，而成為文人與“自我”對(duì)話的藝術(shù)形式，“一種有著豐富審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的修行”。因此，書(shū)法家的創(chuàng)作在某種程度上，其實(shí)是在與自己“對(duì)話”，在對(duì)話中傳達(dá)著自己的審美意蘊(yùn)和價(jià)值追求。陳繼明的書(shū)法之所以呈現(xiàn)出那樣一種風(fēng)貌，我以為與其精神世界是相呼應(yīng)的。他的書(shū)法有濃郁的現(xiàn)代氣息，這得益于他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性揚(yáng)棄和對(duì)文化現(xiàn)代性的深刻領(lǐng)悟。
任何藝術(shù)家的創(chuàng)作都離不開(kāi)時(shí)代的大背景。通觀陳繼明的書(shū)法作品，無(wú)不透出強(qiáng)烈的時(shí)代特色。我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入全球化的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性應(yīng)該是我們這個(gè)時(shí)代最鮮明的特征。
中國(guó)傳統(tǒng)文化再好它也是古典的，它缺乏現(xiàn)代性。對(duì)于現(xiàn)代性的理解，他是從現(xiàn)代小說(shuō)開(kāi)始的。他以為魯迅、郁達(dá)夫這些人開(kāi)始寫(xiě)現(xiàn)代小說(shuō)。他們的確是在講故事，但他們更是在分析人，更是在分析人性，更是在觀察一個(gè)人在多大程度上是他自己，是一個(gè)真正意義上的人。在這種前提下，現(xiàn)代小說(shuō)才有它存在的理由。以魯迅肇始的現(xiàn)代小說(shuō)，在開(kāi)啟民智、揭示人存在的本質(zhì)上展示出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。但到后來(lái)，那種偽道德、偽善的、偽君子的一套，對(duì)文學(xué)的影響是很大的。它本身具有很多的迷惑性，害了我們的文學(xué)，造就了我們目前許多虛假的文學(xué)。
陳繼明自覺(jué)地直面當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)人，關(guān)注人，直面人的存在，深入人的精神世界，特別是不為人知的非理性世界，寫(xiě)人存在的荒誕和不堪，寫(xiě)人的焦慮和無(wú)奈，人性被異化的現(xiàn)實(shí)。我以為陳繼明是以文學(xué)進(jìn)行“人性探索”的高手。他的小說(shuō)具有人性的深刻性。記得20年前他的小說(shuō)《月光下的幾十個(gè)白瓶子》一經(jīng)發(fā)表，就引起強(qiáng)烈反響。那時(shí)候，全國(guó)大多數(shù)作家還不明白何為“現(xiàn)代性”“現(xiàn)代社會(huì)人的精神品格”“現(xiàn)代小說(shuō)”，那時(shí)我們的許多作家還在不遺余力地寫(xiě)鄉(xiāng)土、寫(xiě)詩(shī)意（至今還在延續(xù)），但他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人存在的危險(xiǎn)性，發(fā)現(xiàn)了“人性的深刻性”，寫(xiě)人的潛意識(shí)世界不為人知的秘密。
當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法在陳繼明的書(shū)法中多有顯現(xiàn)。他的書(shū)法作品中同樣有著濃厚的現(xiàn)代藝術(shù)的變形、枯澀、滯重、深沉……這些，都構(gòu)成了他書(shū)法藝術(shù)世界的一部分，給讀者留下了深刻的印象。
趙炳鑫，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員，寧夏作家協(xié)會(huì)理事，寧夏政協(xié)文史專(zhuān)員。主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究。曾獲《人民文學(xué)》評(píng)論金獎(jiǎng)。著有《不可碰觸的年華》《孤獨(dú)落地的聲音》《哲學(xué)深處的漫步》《批評(píng)的現(xiàn)代性維度》等，主編《聽(tīng)海——海韻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品選》。
