國學《君君,臣臣,父父,子子》賞析

君君，臣臣，父父，子子

【點睛之筆】

“君君，臣臣，父父，子子”一語見于《論語·顏淵》，是孔子對“禮”思想的具體闡述。

【經典解讀】

“君君，臣臣，父父，子子”這句話的大意是，君主要做君主該做的事情，大臣要做大臣該做的事情，父親要做父親該做的事情，兒子要做兒子該做的事情。也就是說，孔子希望社會各階層都各安其分，不做超越自己所在等級的事情。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這樣社會秩序就會穩(wěn)定，國家就能長治久安。

仁和禮是孔子思想的核心，二者相輔相成，仁是遵守禮的前提。孔子說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”就是說人如果不具備仁的品質，他的言行就不可能符合禮樂制度。另外，禮是仁的延伸，是每個人的立身之本，所以“不學禮，無以立”。從國家的角度上來說，“君使臣以禮，臣事君以忠”，君主禮遇臣下，臣下就會忠于君主。在家庭方面，“生事之以禮，死葬之以禮”，對待長輩無論生死都遵守禮，就是孝的體現(xiàn)。

孔子強調“正名”，因為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”，所以“不在其位，不謀其政”。在其位不謀其政，或不在其位卻謀其政，都不符合禮的原則。

在戰(zhàn)亂頻繁的春秋時代，孔子提出通過恢復周禮來約束殘暴統(tǒng)治者的貪欲，使社會秩序安定下來的主張是有一定積極意義的。但是，周禮早已不適合春秋時代的發(fā)展要求，孔子把恢復天下秩序的希望寄托于已經過時的西周制度，這是不符合歷史發(fā)展潮流的。