《先秦散文·韓非子·難一①(節(jié)選)》原文鑒賞
《先秦散文·韓非子·難一①(節(jié)選)》原文鑒賞
歷山之農(nóng)者侵畔②，舜往耕焉，期年③，畋畝正④。河濱之漁者爭(zhēng)坻⑤，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)⑥。東夷之陶者器苦窳⑦，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶非舜官也⑧，而舜往為之者，所以救敗也⑨。舜其信仁乎⑩!乃躬藉處苦而民從之(11)。故曰：圣人之德化乎(12)!”
【注釋】 ①難：辯難。以詰問、辯駁的形式展開論述，開后世論難體文章的先路。《韓非子》以“難”名篇的文章有四篇，此篇為首，故名“難一”。另外還一篇《難勢(shì)》，形式相仿，內(nèi)容有別。 ②歷山：在今山東歷城縣南，據(jù)傳舜曾在此耕地。畔，地界。 ③期(ji音基)年：一周年。 ④畎(quan音犬)：田邊水溝。 ⑤河濱：相傳舜在此捕魚，即今山西永濟(jì)縣南。坻，水中高地，漁人立腳的地方。 ⑥長(zhǎng)：年長(zhǎng)者。 ⑦東夷：泛指東方人。器，指陶器。苦窳(yu音羽)，粗劣而不堅(jiān)固。 ⑧官：職責(zé)。 ⑨救敗：糾正敗壞的風(fēng)氣。 ⑩信：誠(chéng)然。(11)乃：竟然。躬，親自。藉，履行，操作。 (12) 德化：以德感化。
【今譯】 歷山的農(nóng)夫相互侵占田界，舜到那兒去耕地，滿一年，田界劃分合理。黃河邊的漁夫爭(zhēng)奪水中可以立腳的高地，舜到那兒去打魚，滿一年漁夫都推讓年長(zhǎng)的人。東方制造陶器的人所作陶器粗劣又不堅(jiān)固，舜到那兒去做陶器，滿一年而那里的陶器都很堅(jiān)固。孔子感嘆說：“耕田、打漁以及作陶器，都不是舜管理的事，而舜親自去干這些苦活，這是為了糾正敗壞的風(fēng)氣。舜確實(shí)是真正的仁愛，竟然身體力行處于勞苦之中而能使老百姓都順從他。所以說：圣賢人的道德能感化人啊!”
【集評(píng)】 明·歸有光《諸子匯函》：“王槐野曰：‘凡九章設(shè)難，皆借古人以發(fā)己意，要?dú)w于刑名也。’”
日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書》：“行文有色有聲，亦古文妙處。”又曰：“用 ‘期年’字三。”
【總案】 韓非的《難一》至《難四》四篇文章，收集了二十八則歷史傳說故事和一些思想家的言論，就同一言行，用對(duì)照辯駁、詰難的形式，提出截然相反的不同看法。每個(gè)部分，結(jié)構(gòu)相同，先是“立義設(shè)詞”，再是“往來詰難”。此段敘寫舜以身為教，民不爭(zhēng)而器牢，就是先“托有理之事”欲為下文“設(shè)為辯駁”(明張賓王語)，此為“設(shè)詞”。“舜其信仁”、“圣人德化”的結(jié)論，即謂“立義”。很明顯，韓非沖著儒家的“德化”，要做反面文章了。
或問儒者曰①：“方此時(shí)也②，堯安在?”其人曰：“堯?yàn)樘熳印！薄叭粍t仲尼之圣堯奈何③?圣人明察在上位，將使天下無奸也④。今耕漁不爭(zhēng)，陶器不窳，舜又何德而化?舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜⑥，則去堯之明察⑦;圣堯，則去舜之德化：不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者⑧，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。’又譽(yù)其矛曰： ‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰： ‘以子之矛陷子之盾，何如?’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立⑨。今堯、舜之不可兩譽(yù)，矛盾之說也⑩。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。(11)舜有盡(12)，壽有盡(13)@，天下過無已者(14);以有盡逐無己(15)，所止者寡矣。賞罰使天下中行之，令曰：‘中程者賞(16)，弗中程者誅。’令朝至暮變，暮至朝變(17)，十日而海內(nèi)畢矣(18)，奚待期年?舜猶不以此說堯令從己(19)，乃躬親，不亦無術(shù)乎(20)?且夫以身為苦而后化民者(21)，堯、舜之所難也;處勢(shì)而驕下者(22)，庸主之所易也(23)。將治天下，釋庸主之所易(24)，道堯、舜之所難(25)，未可與為政也(26)。”
【注釋】 ①或：有人。 ②方：當(dāng)。 ③圣堯：以堯?yàn)槭ァＤ魏危涸趺础?④奸：奸邪行為，指壞風(fēng)氣。 ⑤今：假如。 ⑥賢舜：以舜為賢。 ⑦去：拋棄，指否定。 ⑧鬻(yu音玉)：賣。⑨同世而立：同時(shí)存在。 ⑩矛盾之說：意指就象無不陷的矛和不可陷的盾不能同時(shí)存在的道理一樣。 (11)已：止，糾正。一過，一個(gè)過錯(cuò)。(12)有盡：有限。 (13)盡：盡頭，限止。 (14)無已：沒有休止。(15)逐：追逐，指對(duì)付。 (16)中程：符合法令規(guī)定。中：符合。程：法程。 (17)兩句指法至錯(cuò)誤改變的時(shí)間很快。 (18)畢：完畢。 (19)猶：尚且。說，道理。 (20)術(shù)：統(tǒng)治的辦法。 (21)夫：那，那種。化民，感化民眾。 (22)處勢(shì)：據(jù)有勢(shì)位。矯，糾正。乾道本“矯”作“驕”，顧廣圻《韓非子識(shí)誤》說：“此當(dāng)作‘矯’。《外諸右》云：‘榜檠矯直。’”今據(jù)改。下，指臣民。 (23)庸主：平庸的君主。 (24)釋：放棄。 (25)道：行。 (26)與：來。
【今譯】 有人問儒生說：“當(dāng)這個(gè)時(shí)候，堯在什么地方?”儒生說：“堯在做天子。”“既然這樣，孔子又為什么認(rèn)為堯是圣人呢?圣人在君位上明察一切，會(huì)使天下沒有壞風(fēng)氣。如果種田的、打魚的沒有爭(zhēng)執(zhí)，陶器也不粗劣，舜又何必用道德去感化他們呢?舜去糾正敗壞的風(fēng)氣，那么就是堯有過失。認(rèn)為舜是賢能的，就會(huì)否定堯的明察;認(rèn)為堯是圣明的，就會(huì)否定舜的德化：不可能兩者共存。楚國(guó)人有個(gè)賣矛和盾的人，夸贊他的盾說：‘我的盾很堅(jiān)硬，任何東西都不能刺穿。’又夸贊他的矛說：‘我的矛很銳利，無論什么東西沒有不能刺穿的。’有人說：‘拿你的矛戳你的盾，結(jié)果怎樣呢?’那人不能回答。不可刺穿的盾和沒有什么不能刺穿的矛，不可能同時(shí)并存。現(xiàn)在堯和舜不可以同時(shí)稱頌，就象沒有什么不能刺穿的矛和不可刺穿的盾不能同時(shí)存在的道理一樣。而且舜去糾正壞風(fēng)氣，一年糾正一個(gè)過錯(cuò)，三年糾正三個(gè)過錯(cuò)。舜這樣的人為數(shù)有限，壽命也有盡頭，而天下的過錯(cuò)沒完沒了，以賢人有限的生命去對(duì)付沒完沒了的過錯(cuò)，所能糾正的過錯(cuò)也就很少了。制定賞罰規(guī)定使天下必須遵行，下令說：‘符合法令規(guī)定的人受賞，不合法令規(guī)定的誅戮。’法令早晨下達(dá)，過錯(cuò)到傍晚就能改變，法令傍晚下達(dá)，過錯(cuò)到第二天早晨就能改變，十天時(shí)間全國(guó)就可以糾正完畢，為什么要等到一年呢?舜尚且不用這個(gè)道理說服堯讓天下人順從自己，卻去親自操勞，不也是沒有統(tǒng)治的辦法嗎?況且那種用自身受苦然后感化民眾的做法，就是堯、舜也會(huì)感到困難。居于權(quán)勢(shì)位置去糾正臣民的做法，平庸的君主也容易做到，要想治理天下，放棄平庸的君主容易成功的方法，遵行堯舜都難以實(shí)行的辦法，來治理國(guó)政是不可能的。
【集評(píng)】 明·門無子《韓非子集評(píng)》：“篇內(nèi)皆以‘或曰，字起斷案。”
明·張賓王：“諸難皆托有理之事，設(shè)為辯駁，以恣其縱橫顛倒以見才耳。利口覆邦，非耶。然可長(zhǎng)人慧巧，益于筆力。”
又：“難中又設(shè)難。”(按，指“舜之救敗也，則是堯有失也。數(shù)語。)
又：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)為此說以攻擊儒者。”(以上三條見明·門無子《韓非子集評(píng)》)
明·楊升庵：“又設(shè)說喻妙。”(見明·歸有光《諸子匯函》)
日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》題下注曰：“《索隱》曰：‘難者說前人行事，與己不同而詰難之也。’凡事是非未盡，假往來之辭，則曰‘難’也。舊注： ‘古人行事，或有不合理，韓子立議以難之。’”
日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書》：“歸重于德化字面。”
又：“矛盾終為千古法語。”
又：“‘無術(shù)’字精神。”
【總案】 以身作則，親自勞苦的行為，在今天看來也是值得稱贊的。韓非否定儒家的身教德化顯然有一定的偏見，但置于堯、舜以論為政的快慢難易，則有一定的道理。要駁倒一個(gè)無懈可擊的觀點(diǎn)。而且寫得又那么犀利而毫不含糊，在這里，顯示了作者駕馭邏輯駁難的明察和于練。此則行文思致轉(zhuǎn)動(dòng)勁捷，文字干凈利落，論證先破后立，說理爽利痛快，而‘其文最長(zhǎng)處，在壁壘森嚴(yán)，能自立于不敗之地以摧敵鋒，非深于名學(xué)者不能幾也”，梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》這段全面評(píng)價(jià)《韓非子》的話，縮而小之，以看《難一》等四篇“難”體文，則更顯得確切不移。
