美利堅(jiān)共和國(guó)的締造：1776-1787

【4009】美利堅(jiān)共和國(guó)的締造：1776-1787

（〔美〕伍德著，朱妍蘭譯，譯林出版社〈南京〉，52.8萬(wàn)字，2016年4月第1版，98元）

△共六部分（15章）：[1]革命的意識(shí)形態(tài)；[2]各州憲法；[3]人民與立法機(jī)構(gòu)；[4]危急時(shí)期；[5]聯(lián)邦憲法；[6]革命的成果。

〇獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了美國(guó)革命的序幕，與此同時(shí)，美國(guó)國(guó)父?jìng)円查_(kāi)始在思想上的探索和交鋒。如何防止政府權(quán)力的專斷和擴(kuò)張，保障人民的自由和權(quán)利？如何防止多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的侵害，對(duì)民選代表權(quán)利加以提防？革命一代的美利堅(jiān)人不僅創(chuàng)建了一套全新的政治體制，而且構(gòu)建了一套全新的政治觀念，這是許許多多的政治人物們行動(dòng)和思考積累的結(jié)果。這本書(shū)記錄了從《獨(dú)立宣言》的發(fā)表到聯(lián)邦憲法頒布的十余年間各種思想在美利堅(jiān)社會(huì)的碰撞，揭示了美利堅(jiān)人思考政治的方式，展現(xiàn)了美國(guó)革命時(shí)期政治文化變動(dòng)的宏大氣象。

〇所謂政治理論，在本質(zhì)上就是關(guān)于秩序的理論。人類秩序之構(gòu)建至少必須處理三方面的問(wèn)題。第一，認(rèn)同問(wèn)題，涉及個(gè)體與群體之間、人類與超越價(jià)值之間的關(guān)系等；第二，政治制度問(wèn)題，涵蓋諸如國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，統(tǒng)治權(quán)威與被統(tǒng)治者的關(guān)系，政府內(nèi)部之結(jié)構(gòu)功能與運(yùn)作等；第三，公共政策問(wèn)題，涉及政府在具體問(wèn)題上的政策原則、目標(biāo)及實(shí)施程序等。

〇作為一場(chǎng)思想革命的美國(guó)革命，所取得的最大成就乃是“共和主義的革命意識(shí)形態(tài)”；因?yàn)橛辛怂绹?guó)革命才超越了一般的殖民地反叛；也因?yàn)橛辛怂绹?guó)革命才創(chuàng)立了一種以追求自由為精髓的“美利堅(jiān)理念”。

〇托克維爾：“一個(gè)全新的世界需要一門新的政治科學(xué)。”

〇巴羅認(rèn)為，人的思想的確是所有政治制度的“唯一基礎(chǔ)”。人們服從君主，絕非因?yàn)樗人麄兏鼜?qiáng)大、更具智慧，而是因?yàn)樗麄兿嘈潘鷣?lái)就是統(tǒng)治者。同理，一旦人們認(rèn)為他們是自由和平等的，他們就變得自由和平等了。

〇對(duì)美利堅(jiān)人而言，共和主義不單單意味著廢除國(guó)王、建立選舉制度。它更被賦予一種道德的維度，一種在政治上與英國(guó)區(qū)別開(kāi)來(lái)的烏托邦的深度，這種深度與他們社會(huì)的根本特征密切相關(guān)。

〇所謂“諂媚者”，就是“專注于為重要人物的好惡、偏見(jiàn)、愚昧和邪惡提供服務(wù)從而獲得他們的青睞、重視和庇護(hù)并因此得到照顧及提攜的人。”

〇詹姆斯·伯格在他《政治論文集》第一卷中寫(xiě)道：“幾乎所有政治權(quán)威都是機(jī)遇而非智慧的產(chǎn)物。”

〇“政治通常可以分為三個(gè)部分，行政、立法和司法。”

〇托馬斯·杰斐遜（1816年）：“這種新的代表制民主原則的引入，使得過(guò)往幾乎所有有關(guān)政府結(jié)構(gòu)的著述變得毫無(wú)用處。”

〇這一政治理論并非體系恢宏，但是，在西方思想史上，這一政治理論理當(dāng)享有突出的歷史地位。

〇這本書(shū)從政治文化的視角解讀美國(guó)大革命，解讀美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法的形成和構(gòu)建，并由此展現(xiàn)美利堅(jiān)合眾國(guó)締造過(guò)程中美利堅(jiān)人所經(jīng)歷的特殊的思想歷程。