敘事詩(shī)

敘事詩(shī)

即講述故事的詩(shī)歌，基本上可以劃分為史詩(shī)及民謠兩大類型。有人認(rèn)為傳奇詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)列為敘事詩(shī)歌的第三種類型，但是因?yàn)樗婕暗闹黝}和敘述形式都與史詩(shī)相同，一般都把它作為史詩(shī)的一個(gè)類別。史詩(shī)和民謠在用文字記錄下來(lái)以及作為文學(xué)形式出現(xiàn)以前都作為口頭相傳的文學(xué)而淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它們?cè)谖膶W(xué)形式上的發(fā)展過(guò)程，可以從文獻(xiàn)資料中得到考證;它們作為口頭文學(xué)的起源，無(wú)疑要追溯至人類的史前時(shí)代。

一、古典時(shí)期

有些學(xué)者認(rèn)為，運(yùn)用詩(shī)歌形式講述故事起源于吟唱與宗教儀式有關(guān)的神話。敘事詩(shī)歌與神話的這種早期關(guān)系可見(jiàn)之于以下幾個(gè)方面：(1)因?yàn)樵?shī)歌的節(jié)奏與適合古人迷信的魔法節(jié)奏相似，所以古人采用了詩(shī)歌而不用散文講述故事;(2)史詩(shī)中普遍使用頭韻及元音諧音技巧，這也與咒語(yǔ)的音韻結(jié)構(gòu)有密切聯(lián)系;(3)最普通的故事在結(jié)構(gòu)上與神話相符;(4)史詩(shī)的吟唱與宗教慶典有關(guān);(5)吟游詩(shī)人在傳統(tǒng)上也是占卜師。

在回答為什么要用詩(shī)歌的形式講述故事，而且要用能夠吟唱的詩(shī)歌講述故事這一問(wèn)題時(shí)，人們經(jīng)常說(shuō)詩(shī)歌只是單純地起著幫助記憶的作用：用詩(shī)歌講故事比用散文容易記憶。實(shí)際上，這種結(jié)論缺乏事實(shí)根據(jù)。20世紀(jì)時(shí)對(duì)于口頭詩(shī)歌的考查和研究清楚地表明，口頭敘事詩(shī)歌并不是按照原文、逐字逐句背誦的;這種體裁已經(jīng)演變成為一種“即興創(chuàng)作”手段而不是一種便于記憶的手段。用詩(shī)歌吟唱故事很可能與人們相信這種形式具有某種魔力有關(guān)，同時(shí)也和宗教的典禮儀式有某種聯(lián)系。這種起源可以說(shuō)明在敘事詩(shī)歌及其他一切口頭詩(shī)歌中普遍使用聲音的重復(fù)(如頭韻及半諧音)之原因所在;因?yàn)檫@種音韻特點(diǎn)對(duì)符咒的效果是必不可少的。這種技巧后來(lái)不再用于魔法符咒，而只是作為一種寫(xiě)作方法，然后又作為一種慣例被保存了下來(lái)。

在古代，故事吟唱者或詩(shī)人可能就是某種會(huì)施魔法的人。這種人被認(rèn)為是神與人之間的信息傳送者，是受到“繆斯”靈感啟發(fā)的特殊人物。而聽(tīng)眾則是典禮的參加者，從儀式上吟唱的神話中獲得福祐。敘事詩(shī)的這種起源可以說(shuō)明吟游詩(shī)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的特殊地位;而且也可以合理地解釋某些故事的格式和細(xì)節(jié)為什么會(huì)持續(xù)不變，反復(fù)出現(xiàn);同時(shí)也為理解殘留于后世的史詩(shī)及民謠中的一些格式和細(xì)節(jié)的意義提供了線索。

史詩(shī)和民謠很可能都是出于宗教儀式的同源產(chǎn)物，而不是如人們經(jīng)常認(rèn)為的那樣，前者產(chǎn)生于后者。民謠代表了敘事與舞蹈的結(jié)合，而史詩(shī)則是敘事與咒語(yǔ)的結(jié)合。在戲劇中可以看出宗教典禮遺留的三個(gè)因素仍然互相關(guān)聯(lián)，它們是：敘述的神話;在唱誦和舞蹈兩個(gè)方面的音樂(lè)成分以及演員的表演身段和手勢(shì);根據(jù)神話內(nèi)容進(jìn)行的直接或是象征性的表演。

原始的史詩(shī)和民謠在演出上可能有所不同。史詩(shī)由單個(gè)的祭司或巫師唱誦;民謠則由一群虔誠(chéng)的善男信女載歌載舞集體演出，由一名領(lǐng)隊(duì)唱出故事的副歌，其他歌舞隊(duì)員以結(jié)尾的疊句相和。神話究竟首先與念法誦咒結(jié)合起來(lái)，還是首先與歌舞相結(jié)合，這是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。但是，我們似乎應(yīng)當(dāng)把神話或敘事詩(shī)歌看作是與當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的歌舞與咒語(yǔ)兩者結(jié)合的一種產(chǎn)物，而不是把短的形式變長(zhǎng)，或者是把長(zhǎng)的形式分裂成短小的片斷。

史詩(shī)最常采用的是分行而不分節(jié)的詩(shī)歌形式。像其他詩(shī)歌那樣，敘事詩(shī)歌本來(lái)是用于歌唱的，至少也要當(dāng)眾吟誦的。經(jīng)常要有樂(lè)器伴奏，來(lái)保持詩(shī)句以及全篇的節(jié)奏感。不過(guò)最初樂(lè)器很可能也與施行魔法有關(guān)。在敘事詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，某些常見(jiàn)的因素導(dǎo)致了詩(shī)節(jié)的產(chǎn)生。這些因素之一是用雙行體聯(lián)結(jié)詩(shī)句;這一方面是排比句法的自然結(jié)果，另一方面也是應(yīng)答輪唱的必然產(chǎn)物。樂(lè)曲旋律的格式也能反映出這一傾向，因?yàn)樵陔p行結(jié)構(gòu)中，韻律其實(shí)只是出現(xiàn)在第二行的末尾。由于排比句法不僅是一種句法結(jié)構(gòu)，而且也是一種語(yǔ)音結(jié)構(gòu).所以聯(lián)結(jié)詩(shī)句的做法也就可以超出雙行體結(jié)構(gòu)以外。在有些語(yǔ)言中，由于詞形與句法特征易于組合一系列的韻腳相同的詩(shī)句，因而吟唱者連續(xù)使用相同韻腳創(chuàng)作便成為一種風(fēng)尚。阿爾巴尼亞的史詩(shī)在傳統(tǒng)上大多采用這種格式。法國(guó)的武功歌中常見(jiàn)的以元音諧音結(jié)尾的詩(shī)句形式很可能就是這樣產(chǎn)生的。

但是，這種傾向還不足以導(dǎo)致真正詩(shī)節(jié)的產(chǎn)生。我們應(yīng)當(dāng)從其他方面去追溯民謠劃分為詩(shī)節(jié)形式的根源。詩(shī)節(jié)形式的出現(xiàn)要以更加復(fù)雜的音樂(lè)結(jié)構(gòu)為其前提，在三行或四行詩(shī)句后面出現(xiàn)樂(lè)曲式的節(jié)奏。古代法文中“民謠”(ballde)的意思是舞曲;正如“民謠”的這一詞源意義所顯示的那樣，它與舞蹈有關(guān)。總的來(lái)講，有詩(shī)節(jié)的形式不如無(wú)詩(shī)節(jié)的形式更加適合于長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌，它比較適用于儀式活動(dòng)中的啞劇以及戲劇中的合唱頌歌。

神話一旦與史詩(shī)和民謠相結(jié)合，二者的主題就很可能互相轉(zhuǎn)換。而且在大部分語(yǔ)言中，只要格律容許，甚至一些結(jié)構(gòu)章法也可互相借用。因此史詩(shī)和民謠從一開(kāi)始就是典禮儀式上同一種敘事吟唱的兩個(gè)形式。

在敘事詩(shī)歌的發(fā)展歷史中，除了神話的誕生以及它與歌曲的結(jié)合之外，另一個(gè)具有最重大意義的轉(zhuǎn)變，是敘事詩(shī)歌的內(nèi)容從明顯地與神話和魔法有關(guān)改變?yōu)殛P(guān)于人類的故事。講述這種故事沒(méi)有明顯的魔法含義，而是為了歌頌或紀(jì)念偉大的人物。起初，神話中的天神變?yōu)榫哂猩裥缘膰?guó)王;后來(lái)，國(guó)王又喪失了神性，成為人間的英雄。神話的結(jié)構(gòu)仍然保留了下來(lái)，但是它的內(nèi)容及意義則按照人的標(biāo)準(zhǔn)重新加以闡釋。神話中超自然的鬼神之間的沖突成為鬼神與人世間英雄的沖突;到后來(lái)，這些英雄人物的對(duì)手變?yōu)椴柯涞摹⑷缓笫敲褡宓臄橙恕＿@并不是說(shuō)，英雄人物是“褪了色的天神”，而是說(shuō)英雄在故事中代替了天神的地位，從而要對(duì)故事加以修改，以便與人間英雄的身份相符，于是英雄也就獲得了其前身某些神的特點(diǎn)。史詩(shī)并非產(chǎn)生于歷史上的英雄時(shí)代，而是產(chǎn)生于一個(gè)全新的時(shí)代。

可以設(shè)想，當(dāng)具有神性的國(guó)王、半神半人的仙人以及最后的人間英雄代替了神話中的天神時(shí)，故事的內(nèi)容也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)真實(shí)世界中的人間事件。史詩(shī)的世俗化導(dǎo)致英雄詩(shī)歌的產(chǎn)生。講述故事是為了故事本身，是要使講故事成為倫理道德教化的工具。英雄人物的頑強(qiáng)堅(jiān)毅，他為維護(hù)自身威望而進(jìn)行的防衛(wèi)，為某種事業(yè)而進(jìn)行斗爭(zhēng)，總之，一切我們列入“英雄”范疇的概念都成為故事中具有首要意義的成分。這類史詩(shī)的代表作有：巴比倫的《詠吉爾伽美什史詩(shī)》，古希臘的《伊利亞特》和《奧德賽》，法國(guó)的《羅蘭之歌》，英國(guó)的《貝奧武甫》等等。這些史詩(shī)中的夸張因素都有助于強(qiáng)調(diào)英雄人物的超凡品德。

故事人物從宗教人物轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史上的真實(shí)英雄人物，除了上述情況之外，可能同時(shí)借助于敘事詩(shī)歌本身的發(fā)展;這種敘事詩(shī)歌是從一種有聯(lián)系的但是截然不同的來(lái)源發(fā)展而成的。神話中有一種關(guān)于人物身世或事物來(lái)源的故事，它的目的是通過(guò)講述這種來(lái)源，對(duì)這些人物或者事物施以咒語(yǔ)，取得對(duì)它們的控制力量。講述這類神話時(shí)，沒(méi)有宗教儀式性的戲劇，所謂宗教儀式也只是限于念誦咒語(yǔ)本身。這類神話最好的實(shí)例可見(jiàn)之于芬蘭的史詩(shī)傳說(shuō)。例如，要對(duì)一把造成傷害的鐵斧加以控制時(shí)，就由一位巫師念誦關(guān)于鐵的來(lái)源的神話咒語(yǔ)。要對(duì)一名死者的靈魂這種潛在的敵對(duì)力量加以控制時(shí)，就要念誦關(guān)于死者的出身、作為、如何死亡以及為何要復(fù)仇等方面的情況。因此史詩(shī)往往與對(duì)死者的崇拜有關(guān)，也與另一種詩(shī)歌形式——挽歌有所聯(lián)系。

如果說(shuō)在一個(gè)好戰(zhàn)的社會(huì)中，由于強(qiáng)調(diào)取代了神話中天神地位的英雄而產(chǎn)生了英雄史詩(shī)，那么由于強(qiáng)調(diào)人物的奇異冒險(xiǎn)和戀愛(ài)情趣又產(chǎn)生了“傳奇詩(shī)歌”。這些傳奇詩(shī)歌以超自然的成分為中心，這樣的故事由一系列離奇的冒險(xiǎn)組成，只是作為娛樂(lè)而講述的。后世的一些武功歌如《亨·德·波多爾》以及希臘的韻文傳奇都屬于這一范疇。南斯拉夫的口頭史詩(shī)包含有英雄史詩(shī)與傳奇詩(shī)歌兩方面成分，二者融為一體，不能截然劃分;詩(shī)人在演唱時(shí)向聽(tīng)眾和盤(pán)托出，不能按照不同聽(tīng)眾摘取出不同內(nèi)容。

有記載的口頭敘事詩(shī)歌大致可以分成四個(gè)主要?dú)v史階段：(1)公元前2000年左右，主要的流行地區(qū)為蘇美爾(即底格里斯河及幼發(fā)拉底河地區(qū)、埃及、中東及近東一帶);(2)公元前1000—400年左右，主要地區(qū)為巴比倫、希臘及巴勒斯坦一帶;(3)中世紀(jì)，主要指歐洲;(4)近代，大約從1750年至今。歷史上著名的敘事詩(shī)歌當(dāng)推《創(chuàng)世史詩(shī)》以及《詠吉爾伽美什史詩(shī)》，大約起源于蘇美爾地區(qū)，現(xiàn)存最完整的故事為阿卡得文本(阿卡得是美索不達(dá)米亞的奴隸制國(guó)家名)。對(duì)口頭詩(shī)歌進(jìn)行記載的第二個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了希臘的荷馬詩(shī)歌、赫西奧德詩(shī)歌和成套的史詩(shī)以及希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)舊約的一部分。現(xiàn)存的第一個(gè)時(shí)期的史詩(shī)文本是屬于口頭文學(xué)，還是屬于書(shū)面文學(xué)，目前尚難斷定，但可能屬于前者;書(shū)面史詩(shī)當(dāng)時(shí)可以已經(jīng)產(chǎn)生。另一方面，至遲在希臘時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了真正的書(shū)面敘事詩(shī)歌，其格式是采取已經(jīng)記載下來(lái)的口頭資料，不再屬于當(dāng)時(shí)流行的口頭詩(shī)歌。

現(xiàn)存最早的書(shū)面敘事詩(shī)歌是古代希臘品達(dá)羅斯的敘事頌歌。這些合唱頌歌大約寫(xiě)成于公元前5世紀(jì)，是用來(lái)慶賀體育競(jìng)賽勝利的。之所以說(shuō)它們是敘事詩(shī)歌是因?yàn)槠渲袛⑹隽伺c這種勝利有關(guān)的神話故事。品達(dá)羅斯的《皮托競(jìng)技勝利者頌·4》講述了賈森和阿爾戈船英雄們尋找金羊毛的故事，是這一故事最早的完整文本。可以和品達(dá)羅斯相提并論的詩(shī)人還有斯特西科羅斯、希俄斯島的西摩尼得斯以及巴克基利得斯等。但是他們留傳下來(lái)的敘事詩(shī)歌很少。現(xiàn)存最早的書(shū)面史詩(shī)是亞歷山大里亞時(shí)代詩(shī)人阿波羅尼奧斯所寫(xiě)的《阿爾戈船英雄記》。這是一首長(zhǎng)達(dá)5834行、分作四卷的史詩(shī)巨著。當(dāng)時(shí)社會(huì)上偏愛(ài)短小的詩(shī)體，他因這首長(zhǎng)詩(shī)曾與當(dāng)時(shí)另一位學(xué)者兼詩(shī)人卡利馬科斯發(fā)生激烈爭(zhēng)論。據(jù)說(shuō)后者認(rèn)為寫(xiě)作長(zhǎng)詩(shī)貽害無(wú)窮。卡利馬科斯(約生于公元前330年)創(chuàng)作的短篇史詩(shī)在敘事詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟。他的兩首敘事史詩(shī)對(duì)羅馬時(shí)代的創(chuàng)作也有影響：一首是《赫卡勒》，敘述赫卡勒如何招待前去殺掉馬拉松公牛的英雄忒修斯的故事，羅馬時(shí)期詩(shī)人奧維德所寫(xiě)的菲利蒙與鮑西斯的故事與它十分相似;另一首詩(shī)《貝雷尼切的頭發(fā)》的希臘文原著現(xiàn)已失傳，現(xiàn)存的是羅馬詩(shī)人卡圖盧斯的譯本。卡利馬科斯還以哀歌體寫(xiě)過(guò)4卷敘事詩(shī)《起源》，敘述各種風(fēng)俗和傳說(shuō)的起源，羅馬時(shí)期奧維德的《變形記》，在形式上和它不無(wú)相似之處。和卡利馬科斯同時(shí)而比較年輕的詩(shī)人忒奧克里托斯也寫(xiě)過(guò)一些短篇敘事史詩(shī)，如《海倫》《海拉斯》《幼年赫拉克利斯》以及《迪奧斯庫(kù)里》等。這類短篇史詩(shī)往往具有嘲諷英雄主義的特點(diǎn)，后來(lái)也不時(shí)出現(xiàn)于各個(gè)歷史時(shí)期。

希臘時(shí)期所奠定的書(shū)面文學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)羅馬時(shí)期和中世紀(jì)，一直流傳至今。在發(fā)展過(guò)程中，這一傳統(tǒng)也不時(shí)受到各個(gè)地區(qū)方言口頭文學(xué)傳統(tǒng)的影響，但是它最終吸收、同化了各種地方性、部族性的題材，而保持了傳統(tǒng)的特色。例如，古羅馬的農(nóng)神體詩(shī)中可能有著意大利當(dāng)?shù)氐目陬^敘事詩(shī)歌傳統(tǒng)，大約公元前3世紀(jì)時(shí)李維烏斯·安德羅尼庫(kù)斯曾將荷馬的《奧德賽》翻譯成這種詩(shī)體，奈維烏斯也用農(nóng)神體詩(shī)寫(xiě)作了第一部羅馬史詩(shī)《布匿戰(zhàn)記》;但是這些口頭詩(shī)歌沒(méi)有一首被記載或流傳下來(lái)。恩尼烏斯的寫(xiě)作風(fēng)格和奈維烏斯一脈相承，恩尼烏斯在史詩(shī)《編年紀(jì)》里率先使用了詩(shī)歌中的六音步詩(shī)律格式，此后羅馬詩(shī)人便紛紛用這種希臘形式創(chuàng)作本民族的敘事詩(shī)了。

羅馬時(shí)期遺留至今的最早史詩(shī)就是奈維烏斯的《布匿戰(zhàn)記》和恩尼烏斯的《編年紀(jì)》。維吉爾的12卷史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》仿照荷馬的詩(shī)格，敘述羅馬早期傳說(shuō)，但是也充滿著當(dāng)時(shí)的歷史色彩，在第6卷中簡(jiǎn)練地展示了羅馬歷史的發(fā)展全景。后來(lái)奧維德以六音步詩(shī)格寫(xiě)作了敘事詩(shī)《變形記》，其結(jié)構(gòu)酷似卡利馬科斯的《起源》。詩(shī)中敘述了250余個(gè)變形故事，很像一系列短篇史詩(shī)。維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》與奧維德的《變形記》是羅馬奧古斯都時(shí)代影響最為長(zhǎng)遠(yuǎn)的詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)著名的敘事詩(shī)人還有盧卡努斯(作品有《內(nèi)戰(zhàn)記》)、斯塔提烏斯(作品有(《忒拜戰(zhàn)紀(jì)》、《阿基琉斯紀(jì)》)、瓦勒里烏斯·弗拉庫(kù)斯(作品有《阿爾戈船英雄紀(jì)》)、西利烏斯·伊塔利庫(kù)斯(其作品有《布匿戰(zhàn)紀(jì)》)。古羅馬最后一位敘事詩(shī)人是克勞狄安，他在公元4世紀(jì)晚期問(wèn)世的長(zhǎng)詩(shī)《普羅塞爾平娜被劫記》標(biāo)志著古典時(shí)代拉丁史詩(shī)的終結(jié)。

幾個(gè)世紀(jì)之后，到了東羅馬帝國(guó)時(shí)代，希臘文學(xué)中才又有史詩(shī)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的主要詩(shī)人及其作品有昆圖斯的14卷《續(xù)荷馬史詩(shī)》(約400)、農(nóng)諾斯的48卷《狄?jiàn)W尼索斯紀(jì)》(約420)、特里菲奧多普斯的《特洛伊攻占記》(約470)、科盧圖斯的《海倫受辱記》(約490)以及一部題為《奧爾菲卡》的文集中無(wú)名氏的作品《阿爾戈船英雄記》。公元6世紀(jì)中葉，繆西阿斯寫(xiě)作了最后一部古典希臘敘事詩(shī)歌《英雄和利安德》。從公元前3世紀(jì)到公元6世紀(jì)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，用希臘文創(chuàng)作的史詩(shī)綿延不絕，其內(nèi)容都是非基督教的古代神話和傳說(shuō)。古典希臘史詩(shī)與羅馬史詩(shī)有所不同，其主題不牽涉具體的歷史事實(shí)。

二、中世紀(jì)時(shí)期

拉丁語(yǔ)敘事詩(shī)的創(chuàng)作形式并未隨著古典時(shí)期的結(jié)束而銷聲匿跡。這種以維吉爾和奧維德為代表的寫(xiě)作傳統(tǒng)在中世紀(jì)時(shí)為基督教作者所承襲。大約公元330年時(shí)，尤文庫(kù)斯以拉丁語(yǔ)六音步體寫(xiě)作了3000多行的詩(shī)歌《福音書(shū)》;5世紀(jì)中葉，塞都利烏斯寫(xiě)作了5卷《復(fù)活節(jié)詩(shī)篇》，這兩部基督教敘事詩(shī)在中世紀(jì)享有盛名。5世紀(jì)末，德拉康提烏斯在他的《贊美上帝》一詩(shī)中敘述了《創(chuàng)世紀(jì)》的故事。6世紀(jì)時(shí)，阿拉托爾寫(xiě)了一首關(guān)于《使徒行傳》的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌大都按照維吉爾六音步揚(yáng)抑抑格的詩(shī)律寫(xiě)成;此外也有些哀歌雙行體。這標(biāo)志著基督教敘事詩(shī)歌的誕生，因?yàn)檫@是用非基督教的文學(xué)形式表達(dá)新的基督教神話內(nèi)容。嗣后又出現(xiàn)了敘述圣徒傳說(shuō)的詩(shī)歌和散文。例如，公元8世紀(jì)時(shí)，英國(guó)的比德用詩(shī)歌和散文兩種體裁寫(xiě)作了圣卡思伯特的傳說(shuō);9世紀(jì)時(shí)，圣阿曼德的米洛寫(xiě)作了2000行的圣阿曼達(dá)斯傳記詩(shī)，海里克用詩(shī)體寫(xiě)作了3400行的圣赫爾馬努斯傳記。在卡羅林王朝，與這種基督教敘事詩(shī)歌流傳的同時(shí)，也出現(xiàn)了拉丁語(yǔ)的歷史敘事詩(shī)歌。撒克遜詩(shī)人創(chuàng)作的查理大帝年代記，用六音步和哀歌雙行體寫(xiě)成，共計(jì)3000多詩(shī)行;圣熱爾曼的阿波用拉丁語(yǔ)寫(xiě)了兩卷史詩(shī)(約公元900年)，敘述諾曼人于885至886年進(jìn)攻巴黎的情形。奈吉拉斯用哀歌雙行體寫(xiě)的史詩(shī)，共2500行左右，歌頌法國(guó)國(guó)王路易一世(778—840)的豐功偉績(jī)。

中世紀(jì)早期，敘事詩(shī)歌的一個(gè)重要分支——傳奇詩(shī)歌也與圣徒傳記同時(shí)產(chǎn)生。公元2世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)了擬凱利斯尼茨體的希臘文《亞歷山大傳奇》，3世紀(jì)時(shí)由尤利烏斯·瓦勒里阿斯譯為拉丁語(yǔ)。但直到13世紀(jì)時(shí)才出現(xiàn)詩(shī)體拉丁語(yǔ)的亞歷山大傳奇故事，即奎利奇努斯的《亞歷山大之歌》。此外，早在公元4世紀(jì)或5世紀(jì)左右已有了狄克蒂斯的傳奇、達(dá)雷斯的傳奇和拉丁語(yǔ)故事，但直到12世紀(jì)才出現(xiàn)用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成的這類詩(shī)歌。12世紀(jì)出現(xiàn)的傳奇詩(shī)歌還有喬安尼·采策斯的希臘語(yǔ)六音步敘事詩(shī)《伊里卡》，伯努瓦的30000行長(zhǎng)詩(shī)《特洛伊傳奇》，普羅德羅瑪斯的長(zhǎng)詩(shī)《羅丹斐與多西克勒斯》和曼納西斯的《亞歷斯坦達(dá)和卡利蒂亞的戀愛(ài)》。13世紀(jì)的著名傳奇詩(shī)歌有無(wú)名氏的《貝爾坦德羅斯與克里山特扎》。

另外，喬治·皮西達(dá)在7世紀(jì)左右率先用希臘文寫(xiě)作歷史詩(shī)歌，作品有敘述東羅馬皇帝海勒克留斯與波斯人交戰(zhàn)的故事以及其他的豐功偉績(jī)，還有一首是敘述阿瓦人于626年攻打君士坦丁堡的故事。其后的歷史詩(shī)歌只有一些散見(jiàn)的片斷;12世紀(jì)時(shí)，君士坦丁人馬納塞斯用詩(shī)體寫(xiě)作了一部大事記，另一位君士坦丁人斯蒂爾貝斯寫(xiě)作了兩首詩(shī)歌，敘述1197年和1198年君士坦丁堡的兩次大火。

寓言詩(shī)歌作為敘事詩(shī)歌的一種形式出現(xiàn)較早。奧維德、維吉爾等拉丁詩(shī)人在作品中常常使用擬人化的手法。第一首完整的寓言詩(shī)歌是公元4世紀(jì)末期魯?shù)翘釣跛?約348—410)的《召魂占卜記》，敘述德行與罪惡的戰(zhàn)斗。于是寓言詩(shī)歌便成為一種新的道德和宗教性的教誨手段，它的應(yīng)用范圍很廣。史前的神話戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史上的英雄人物和重大事件、以至旅途的所見(jiàn)所聞，都可以編成符合基督教教義的寓言詩(shī)歌，正像原有的圣徒行傳以及偽經(jīng)故事已經(jīng)被改編成寓言詩(shī)歌一樣。最出色的宗教寓言詩(shī)歌當(dāng)推但丁的《神曲》，詩(shī)中敘述了他的地獄之行，以及在獲得真知后又返回人間的經(jīng)歷。男女愛(ài)情故事在中世紀(jì)非常流行，隨即產(chǎn)生了愛(ài)情寓言詩(shī)歌，最著名的作品是《玫瑰傳奇》，由紀(jì)堯姆·德·洛里斯在1230年開(kāi)始著筆，于1270年由讓·德·墨恩(又名讓·克洛皮內(nèi)爾)續(xù)完。

8世紀(jì)以后，一些口頭史詩(shī)又被陸續(xù)記載下來(lái)，使用的文字是多種西方方言。用中古希臘語(yǔ)創(chuàng)作的一部著名作品是《狄根尼斯·阿克里塔斯》，敘述一名武藝高強(qiáng)的俠盜;這篇口頭詩(shī)歌大約形成于8世紀(jì)至9世紀(jì)，完成于10世紀(jì)，最早的希臘文完整手稿可能寫(xiě)于14世紀(jì);但是在12世紀(jì)它曾流傳于俄羅斯一帶。西班牙古老的民間史詩(shī)《熙德之歌》，敘述一位民族英雄的故事。據(jù)信這篇史詩(shī)目前惟一的手稿是佩德羅·阿巴德在1307年的抄本。北歐斯堪的納維亞的古代敘事詩(shī)歌主要有《埃達(dá)》中的30多篇作品，大約寫(xiě)成于12世紀(jì)，都是關(guān)于神話與民間英雄的故事。盎格魯-撒克遜史詩(shī)《貝奧武甫》大約流傳于8世紀(jì)中葉，寫(xiě)成于公元1000年。中世紀(jì)時(shí)法國(guó)流行的武功歌大約有100首，其中最早的是著名的《羅蘭之歌》，敘述778年龍瑟斯瓦爾之戰(zhàn)的故事;現(xiàn)存的最早手稿是1170年的牛津抄本。最古老的德語(yǔ)史詩(shī)是用古高地德語(yǔ)寫(xiě)作的《希爾德布蘭特之歌》，現(xiàn)存的殘篇大約抄寫(xiě)于公元800年。最著名的中古高地德語(yǔ)史詩(shī)是《尼貝龍根之歌》，大約產(chǎn)生于13世紀(jì)早期。這兩首史詩(shī)都是敘述傳說(shuō)和歷史中的英雄故事，但在基督教的影響下，后來(lái)都夾雜有宗教色彩。

和方言史詩(shī)同時(shí)出現(xiàn)的還有宗教敘事詩(shī)歌。大約在《貝奧武甫》流傳的前后，英國(guó)出現(xiàn)了用盎格魯-撒克遜語(yǔ)寫(xiě)作的關(guān)于《創(chuàng)世紀(jì)》《出埃及記》《但以理書(shū)》《基督》《安德烈亞斯》等內(nèi)容的詩(shī)歌。相傳其中一部分詩(shī)歌系卡德蒙及基內(nèi)伍爾夫所作，其余的作者已不可查考。用古高地德語(yǔ)寫(xiě)作的宗教詩(shī)歌有9世紀(jì)奧特福里德的《福音書(shū)》和無(wú)名氏敘述基督生平的《海利安德》。我們必須指出，在此以前，除了東部的希臘文作品之外，宗教方面的敘事詩(shī)歌都是使用的拉丁文，但到這時(shí)，宗教敘事詩(shī)也與世俗詩(shī)歌一樣，開(kāi)始使用各地方言。另一方面，用各地方言寫(xiě)作的傳奇故事詩(shī)歌也有了發(fā)展，主題多是敘述特洛伊和亞歷山大的故事。除此之外，流傳最廣的是亞瑟王及圓桌騎士們的故事。

在中世紀(jì)末的14世紀(jì)，與意大利的但丁同代或稍晚些時(shí)候，英國(guó)出現(xiàn)了一種既非史詩(shī)，也非傳奇的敘事詩(shī)歌。其中有威廉·蘭格倫(約1332—1400)寫(xiě)的《農(nóng)夫皮爾斯》，是長(zhǎng)達(dá)7000多行的頭韻體詩(shī)歌。這是一種虛構(gòu)的故事詩(shī);作者通過(guò)農(nóng)夫皮爾斯之口，敘述他在夢(mèng)中的所見(jiàn)所聞，如關(guān)于田野中各式各樣人們的夢(mèng)境、關(guān)于“神圣教會(huì)”的夢(mèng)境、關(guān)于“獎(jiǎng)賞夫人”的夢(mèng)境、關(guān)于“七大罪惡”(即驕傲、淫欲、嫉妒、恚怒、貪婪、饕餮和懶惰)的夢(mèng)境等。英國(guó)文學(xué)中最享盛名的虛構(gòu)敘事詩(shī)是喬叟(約1343—1400)的《坎特伯雷故事集》;這首詩(shī)以第三人稱口吻敘述社會(huì)上各個(gè)階層、各種人物的生活故事、是富有現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌作品。

14世紀(jì)的意大利像英國(guó)一樣，涌現(xiàn)出一批敘事詩(shī)歌的作品。除了已經(jīng)提及的但丁《神曲》外，彼特拉克曾用拉丁文寫(xiě)作了《阿非利加》，這是一首取材于羅馬歷史、敘述有關(guān)斯齊皮奧戰(zhàn)勝漢尼拔的故事詩(shī)歌。薄伽丘以散文故事《十日談》聞名，也作了傳奇詩(shī)歌《菲洛斯特拉托》，這是一首取材于特洛伊傳奇關(guān)于特洛伊拉斯和克萊西德的故事，對(duì)英國(guó)喬叟的《特洛伊拉斯和克萊西德》有很大影響;他還以抑揚(yáng)格八行體寫(xiě)作了《苔塞伊達(dá)》，是關(guān)于阿爾奇塔和帕勒莫尼的故事。大約14世紀(jì)時(shí)，希臘出現(xiàn)了傳奇詩(shī)歌《卡利馬庫(kù)斯與赫里索爾荷》。

三、文藝復(fù)興時(shí)期

文藝復(fù)興時(shí)期的史詩(shī)傳統(tǒng)濫觴于意大利為埃斯泰家族服務(wù)的詩(shī)人博亞爾多(1441—1494)，由阿里奧斯托(1474—1533)所繼承發(fā)揚(yáng)。博亞爾多以《熱戀的羅蘭》馳譽(yù)于當(dāng)時(shí)文壇;這首詩(shī)歌以古代法國(guó)傳說(shuō)中的騎士羅蘭為主人公，贊美騎士式的愛(ài)情。這首詩(shī)似乎稱作傳奇詩(shī)歌更為恰當(dāng);可惜未能完成，第三卷只寫(xiě)到第9章第26節(jié)，便由于查理八世的入侵而中斷。阿里奧斯托承接了故事的線索，創(chuàng)作了更加聞名的《瘋狂的羅蘭》，為歐洲敘事詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)拓了道路。當(dāng)時(shí)另一位著名詩(shī)人塔索(1544—1595)對(duì)敘事詩(shī)歌的發(fā)展作出了更加重要的貢獻(xiàn);他把古代英雄史詩(shī)和當(dāng)時(shí)興起的傳奇詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)作了著名的《被解放的耶路撒冷》。這首詩(shī)歌的史詩(shī)部分取材于11世紀(jì)時(shí)的第一次十字軍東征故事。其傳奇部分取材于當(dāng)時(shí)的歷史情節(jié)。有人認(rèn)為這是自維吉爾以來(lái)的第一首民族史詩(shī)。16世紀(jì)的西班牙史詩(shī)是阿隆索·德·埃爾西利亞·蘇尼加(1533—1594)寫(xiě)作的《阿勞卡納》，敘述西班牙人征服南美洲的故事(“阿勞卡尼安”是智利印第安人一個(gè)部族的名稱);葡萄牙的史詩(shī)是路易斯·德·卡蒙斯(1524—1580)的《盧濟(jì)尼亞人之歌》，敘述瓦斯科·達(dá)·伽馬于1497—1499年遠(yuǎn)航印度的故事。法國(guó)16世紀(jì)的敘事詩(shī)歌較少，但是龍薩(1524—1585)也在1572年發(fā)表了未完成的《法蘭西亞德》頭四章。以上西、葡、法三國(guó)的史詩(shī)都是歷史性的、古典性的和民族性的詩(shī)歌，不帶有塔索作品那樣的傳奇色彩。16世紀(jì)時(shí)，法國(guó)另一位詩(shī)人紀(jì)堯姆·德·S·杜·巴爾塔斯(1544—1590)是新教徒，從世界創(chuàng)始的傳說(shuō)中尋找主題。他從《圣經(jīng)》的逸經(jīng)故事取材寫(xiě)作的《朱迪思》是文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家們喜愛(ài)的主題。

杜·巴爾塔斯從古老的傳說(shuō)和圣經(jīng)中提取素材寫(xiě)作敘事詩(shī)歌的做法導(dǎo)致了兩方面的發(fā)展。一方面是在英國(guó)的發(fā)展，其最高成就是彌爾頓的《失樂(lè)園》《復(fù)樂(lè)園》等著名詩(shī)篇，都是以圣經(jīng)故事為主題的史詩(shī)。另一方面是在克羅地亞的達(dá)爾馬提亞的發(fā)展;馬爾科·馬魯利奇(1450—1524)早在1501年就曾發(fā)表過(guò)以克羅地亞語(yǔ)寫(xiě)的《朱迪塔》，在1521，1522，1523年連續(xù)三次出版。馬魯利奇是克羅地亞文學(xué)之父，像杜·巴爾塔斯一樣，他不主張從非基督教的異教傳說(shuō)中選取寫(xiě)作素材。他的另一首拉丁史詩(shī)《大衛(wèi)吉雅達(dá)》敘述的就是圣經(jīng)故事。在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，整個(gè)達(dá)爾馬提亞在16世紀(jì)呈現(xiàn)了敘事詩(shī)歌繁榮發(fā)展的景象。詩(shī)人佩塔爾·海克托羅維奇寫(xiě)作了一首描述捕魚(yú)經(jīng)歷的敘事詩(shī)，仿照意大利的漁歌形式，以漁夫和水中仙女代替牧歌中的牧童和林間仙女，但是除仙女形象外，表現(xiàn)的完全是現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)面。杜布羅夫尼克的詩(shī)人馬夫羅·韋特拉尼奇(1482—1576)寫(xiě)作了史詩(shī)《朝圣香客》，敘述人經(jīng)過(guò)犯罪、懺悔，終于悟道的歷程;但是這首寓言性的哲理詩(shī)歌沒(méi)有寫(xiě)完。在達(dá)爾馬提亞沿岸的札達(dá)爾有一位詩(shī)人佩塔爾·佐拉尼奇(1508—約1569)寫(xiě)作了牧歌傳奇《山》(1569)，這部作品詩(shī)文兼用，敘述一位名叫佐蘭的牧人去到深山尋找草藥醫(yī)治他的相思病的故事。他的冒險(xiǎn)經(jīng)歷之一是他碰見(jiàn)了一位叫作克羅地亞的山神，抱怨人們對(duì)克羅地亞語(yǔ)言缺乏興趣。這種民族意識(shí)在以后兩位札達(dá)爾詩(shī)人的作品中得到承襲。一位是布爾諾·克爾納盧蒂奇(1520—1572)，他創(chuàng)作了史詩(shī)《茨蓋特城的陷落》，敘述該城在英勇自衛(wèi)后終于被土耳其人攻占的情景;另一位是尤拉伊·巴拉科維奇(1548—1628)，他于1614年發(fā)表了《斯洛文斯克城》，這是一首敘述札達(dá)爾歷史的史詩(shī)。17世紀(jì)早期，達(dá)爾馬提亞的著名詩(shī)人伊凡·貢都利奇(1588—1638)開(kāi)始了創(chuàng)作活動(dòng)。他遵循意大利詩(shī)人塔索將古典的英雄體與傳奇體恰當(dāng)結(jié)合的理論，創(chuàng)作了一部未完成的史詩(shī)《奧斯曼》，但是他的主題來(lái)自當(dāng)時(shí)巴爾干半島的歷史現(xiàn)實(shí);主人公是一位波蘭王子，在十字軍東征的精神引導(dǎo)下與土耳其人進(jìn)行斗爭(zhēng)。

牧歌式傳奇的寫(xiě)作有著古老的歷史淵源。希臘時(shí)忒奧克里托斯、比翁以及羅馬時(shí)代維吉爾的田園詩(shī)歌中就有敘事的片斷，也可見(jiàn)于15世紀(jì)時(shí)意大利詩(shī)人薄伽丘詩(shī)文兼用的《亞梅托的女神們》。但是文學(xué)史上一般都以意大利詩(shī)人桑納札羅(1456—1530)于1504年發(fā)表的《阿卡迪亞》作為牧歌式傳奇的起源。這也是一部詩(shī)文夾用的作品。牧歌傳奇一般是敘述男女牧人一邊放牧一邊談情說(shuō)愛(ài)的故事，境界典雅，宛若天堂。但是這種體裁有著明顯的局限性，因此雖曾在英國(guó)流行一時(shí)，但到17世紀(jì)末期便被牧歌戲劇、牧歌抒情詩(shī)以及牧歌體小說(shuō)所取代。

英國(guó)的敘事詩(shī)歌除了15世紀(jì)、16世紀(jì)的牧歌外，一般是承襲歐洲大陸的格式。15世紀(jì)時(shí)約翰·里德蓋特(約1370—約1451)的《君王的倒臺(tái)》，長(zhǎng)達(dá)36000行，實(shí)際上是薄伽丘作品的英語(yǔ)譯本;他的《特洛伊?xí)?1412)是奎多作品的英譯。霍斯在1509年發(fā)表的《歡樂(lè)的消遣》是一首寓言詩(shī)歌，敘述一位在世者的靈魂朝圣的經(jīng)歷。斯賓塞的《仙后》(1590—1609)也是一首以寓言形式描述高尚愛(ài)情的敘事詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)發(fā)表的歷史敘事詩(shī)有愛(ài)德華·霍爾的《編年史》以及塞繆爾·丹尼爾(1562—1619)的《內(nèi)戰(zhàn)記》(1595)。邁克爾·德雷頓(1563—1631)在1597年發(fā)表的《英格蘭英雄詩(shī)體書(shū)信》，是一部像奧維德敘事短詩(shī)集一樣的詩(shī)集。另一方面，16世紀(jì)倫敦的街市和英倫三島的城鎮(zhèn)中流傳著大量單面印刷的民間敘事歌謠。1520年，以單面印刷的《羅賓漢》民謠詩(shī)開(kāi)始在牛津出售。現(xiàn)存《切維狩獵》民謠史詩(shī)的最早手抄木約寫(xiě)于1559年。英國(guó)民謠的搜集、出版工作始于17世紀(jì);最先是托馬斯·珀西主教收集的民謠稿本大約完成于1650年，但直至1765年才出版，取名為《英詩(shī)輯古》。但是大規(guī)模搜集、出版民謠的上作真正開(kāi)始于18世紀(jì)。

四、17世紀(jì)至18世紀(jì)中葉

敘事詩(shī)歌在16世紀(jì)曾一度繁榮，但到17世紀(jì)便開(kāi)始走向低潮。17世紀(jì)流行的是即興詩(shī)，尤其是諷刺詩(shī)。一直到18世紀(jì)中葉以后，敘事詩(shī)才在浪漫主義的影響下再度興起。意大利和德國(guó)在這一期間幾乎沒(méi)有著名的敘事詩(shī)篇問(wèn)世。在法國(guó)卻出現(xiàn)例外，仍有敘事詩(shī)歌出版。布瓦洛(1636—1711)的模仿諷刺史詩(shī)《唱詩(shī)班》寫(xiě)于1673—1683年;拉封丹(1621—1695)的《寓言詩(shī)》中有些作品屬于敘事詩(shī)歌。比較重要的作品有兩篇，一篇是費(fèi)納隆(1651—1751)的散文詩(shī)《忒勒馬科斯歷險(xiǎn)記》(1699)，敘述奧德修斯的兒子忒勒馬科斯尋找父親的歷險(xiǎn)故事;另一篇是18世紀(jì)的時(shí)伏爾泰(1694—1778)的《亨利亞德》(1728)，這是一首以宗教戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的民族史詩(shī)。這兩首詩(shī)歌或取材于古代故事，或取材于當(dāng)時(shí)歷史，都是作者用來(lái)發(fā)表他們關(guān)于政治、社會(huì)以及教育等方面觀點(diǎn)的作品。這類史詩(shī)以及一些篇幅較短的敘事詩(shī)均傾向于諷刺用法。這類作品的故事都十分有趣，或帶有尖銳的諷刺意味，或結(jié)構(gòu)形式完整，但已不再具有愉悅讀者的魅力。

英國(guó)在16世紀(jì)末葉還有兩名詩(shī)人承襲了過(guò)去的史詩(shī)傳統(tǒng)。克里斯托弗·馬洛(1564—1593)于1593年寫(xiě)作了《希羅與利安德》，后由喬治·查普曼(1559—1634)于1598年整理續(xù)寫(xiě)出版;亞伯拉罕·考利(1618—1667)以維吉爾風(fēng)格在1656年寫(xiě)作了《大衛(wèi)戴斯》，是一部以維吉爾風(fēng)格創(chuàng)作的圣經(jīng)史詩(shī)，但最終未能完成。17世紀(jì)時(shí)，獨(dú)步英國(guó)敘事詩(shī)壇的是偉大的彌爾頓，他最馳名的作品是《失樂(lè)園》(1667)。這首詩(shī)歌的題材取自古代的史詩(shī)、宗教神話，創(chuàng)世傳說(shuō)和天神之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的是把亞當(dāng)樹(shù)立為新型的英雄人物。這首詩(shī)歌可能是西方文學(xué)中最后的一部偉大史詩(shī)。其后也有一些相似類型的作品，如維多利亞時(shí)期的史詩(shī)，但是內(nèi)容空洞，表現(xiàn)無(wú)力，不能與彌爾頓的作品相比。

如前所述，這一時(shí)期的英國(guó)詩(shī)人大多從事戲曲或諷刺寫(xiě)作，當(dāng)他們轉(zhuǎn)而寫(xiě)作敘事詩(shī)歌時(shí)，則以翻譯為主，而不尚創(chuàng)作，但是他們的譯著日后卻成為英國(guó)文學(xué)上的經(jīng)典之作。在這一領(lǐng)域卓有建樹(shù)的詩(shī)人有約翰·德萊頓(1631—1700)，他翻譯過(guò)奧維德、維吉爾、薄伽丘、喬叟(由中古英語(yǔ)譯為現(xiàn)代英語(yǔ))的敘事詩(shī)歌;亞歷山大·蒲柏(1688—1744)和威廉·考珀(1731—1800)都翻譯過(guò)荷馬詩(shī)歌，但是最佳的荷馬譯本是喬治·查普曼(約1559—1634)的譯作。

五、浪漫主義時(shí)期

18世紀(jì)中葉，在浪漫主義的推動(dòng)下，人們對(duì)敘事詩(shī)歌又重新煥發(fā)起興趣。由托馬斯·珀西搜集編輯的《英詩(shī)輯古》于1765年出版，標(biāo)志著這一新潮流的開(kāi)始。在這部詩(shī)集中，“民謠”指的是敘述人物活動(dòng)的詩(shī)歌，“歌曲”指的是表達(dá)某種激情感受的詩(shī)歌。但是實(shí)際上，在珀西選本出版之前幾年，已經(jīng)有一些類似書(shū)籍問(wèn)世，如蘇格蘭作家麥克菲森(1736—1796)于1760年發(fā)表的《古詩(shī)片斷，搜集于蘇格蘭高地，譯自蓋爾語(yǔ)或埃爾斯語(yǔ)》，1761年發(fā)表的《芬戈?duì)枺砉攀吩?shī)，附芬戈?duì)栔虞嘣?shī)歌數(shù)首，譯自蓋爾語(yǔ)》，1763年發(fā)表的《貼莫拉》以及1765年把這兩部古代史詩(shī)合集出版的《莪相作品集》等。以上這些詩(shī)集的出版在三個(gè)方面對(duì)敘事詩(shī)歌的發(fā)展起著重大的影響。第一，通過(guò)德國(guó)的約翰·戈特弗里德·馮·赫爾德(1744—1803)和雅各布·格林(1785—1863)與威廉·格林(1786—1859)兄弟的作品，在歐洲興起了搜集和研究民歌及民間史詩(shī)的興趣;第二，促進(jìn)了19世紀(jì)對(duì)中世紀(jì)史詩(shī)稿本的發(fā)掘、出版和學(xué)術(shù)研究工作;第三，使書(shū)面民謠作品成為一種文學(xué)傳統(tǒng)。除以上影響外，這些民間史詩(shī)集在詩(shī)歌的起源、流傳、創(chuàng)作等問(wèn)題上以及在形成新的世界觀與歷史觀等方面，都對(duì)新興的浪漫主義運(yùn)動(dòng)有過(guò)不小影響，而且從實(shí)踐上促使一些作者以浪漫主義精神寫(xiě)作出關(guān)于古老主題的史詩(shī)。

從寫(xiě)作領(lǐng)域來(lái)看，彭斯和司各特是在敘事詩(shī)歌園地中創(chuàng)作民謠體詩(shī)歌的卓越詩(shī)人。羅伯特·彭斯(1759—1796)雖然以創(chuàng)作抒情詩(shī)歌著稱，但是他的《湯姆·奧桑特》等詩(shī)歌，也展示了他在民歌寫(xiě)作上的才華。沃爾特·司各特(1711—1834)的寫(xiě)作風(fēng)格比較嚴(yán)肅。他在1802至1803年出版的3卷《蘇格蘭邊區(qū)歌謠集》為他贏得了名聲，他自己創(chuàng)作的著名敘事詩(shī)歌有：《最末一個(gè)行吟詩(shī)人之歌》《瑪密恩》《湖上夫人》等，都是英國(guó)詩(shī)歌中膾炙人口的作品。司各特的文學(xué)成就主要在于小說(shuō)寫(xiě)作，但他的詩(shī)歌刻畫(huà)深刻，形象生動(dòng)，同樣表現(xiàn)出他天賦的敘事才華。

使英國(guó)詩(shī)歌從理論及實(shí)踐上跨入浪漫主義時(shí)代的著名抒情詩(shī)人華茲華斯(1770—1850)也創(chuàng)作了不少敘事詩(shī)歌，其中《古迪·布萊克和哈里·吉爾》講述了民間故事;《邁克爾》取材于宗教故事;《雷阿德邁亞》取材于古典神話。華茲華斯的《序曲》共有14章，一般認(rèn)為是他的最重要作品。他在詩(shī)中回顧了自己的生活經(jīng)歷，敘述了自己成長(zhǎng)為詩(shī)人的過(guò)程。和他在英國(guó)詩(shī)壇上具有同等地位的柯?tīng)柭芍?1772—1834)在創(chuàng)作上以民謠體詩(shī)歌為主，他的《古舟子詠》和《忽必烈汗》都是英國(guó)詩(shī)歌中不可多得的珍品。它們敘述逼真，形象自然，把讀者引入浪漫的、超自然的、充滿想象的世界而又令人感到真實(shí)可信。《克里斯特貝爾》是他的另一首敘事詩(shī)歌，可惜未能完成。

馳騁英國(guó)浪漫主義詩(shī)壇的三位青年詩(shī)人——拜倫、雪萊和濟(jì)慈在敘事詩(shī)歌創(chuàng)作方面都表現(xiàn)了出眾的才華。拜倫(1788—1824)于1812發(fā)表了記游詩(shī)《恰爾德·哈羅爾德游記》1、2兩章，一舉成名。嗣后他又發(fā)表了《異教徒》(1813)、《海盜》(1814)、《萊拉》(1814)等一系列長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，以東歐、西亞一帶為背景，敘述主人公與命運(yùn)抗衡的故事，創(chuàng)造出所謂“拜倫式英雄”的形象。拜倫詩(shī)歌還以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)。他以意大利八行體創(chuàng)作的《別波》(1818)生動(dòng)地渲染了威尼斯人在愛(ài)情婚姻上的輕浮風(fēng)尚，篇幅較短。他的長(zhǎng)詩(shī)《唐·璜》寫(xiě)了16章，約計(jì)16000行，是世界文學(xué)杰作之一。這首詩(shī)歌通過(guò)歐洲傳說(shuō)中的青年唐·璜之口，敘述、反映和評(píng)論了19世紀(jì)的歐洲現(xiàn)實(shí)，是一首獨(dú)樹(shù)一幟的“諷刺史詩(shī)”。雪萊(1792—1822)的著名敘事詩(shī)歌有《仙后麥布》(1813)，敘述仙后遨游宇宙，俯查世情，對(duì)人間事物進(jìn)行評(píng)論;《萊昂和西絲娜》(1817)又名《伊斯蘭的反叛》，敘述一對(duì)神話中的情侶在“黃金邦國(guó)”造反的故事，抒發(fā)了作者對(duì)人類美好未來(lái)的堅(jiān)定信念。濟(jì)慈(1795—1821)的作品以創(chuàng)造美好的境界和感受而見(jiàn)長(zhǎng)，他的敘事詩(shī)歌具有同樣的特點(diǎn)。他的敘事詩(shī)歌中的名篇有《恩底彌翁》(1817)，這首4000行的長(zhǎng)詩(shī)以恩底彌翁和月亮女神戀愛(ài)的神話故事為題材，表達(dá)了作者對(duì)美的感受;《伊薩貝拉》(1818)敘述一對(duì)純真戀人的悲慘結(jié)局;《圣愛(ài)格尼斯之夜》(1819)是一首絢麗多彩的愛(ài)情故事詩(shī)歌;《萊米亞》(1819)敘述了一個(gè)關(guān)于蛇化美女的神話故事;《許佩里翁》(1819)是以希臘神話為題材，敘述新神與舊神之間互相爭(zhēng)斗的故事，表達(dá)了作者對(duì)新生戰(zhàn)勝衰朽的信念。這三位青年浪漫主義詩(shī)人敘事詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是通過(guò)敘述，或直接或間接地發(fā)表對(duì)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)，因此他們的作品富有時(shí)代精神，表現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)歌的特色。

六、英國(guó)維多利亞時(shí)代至今

在維多利亞時(shí)代，敘事詩(shī)歌的創(chuàng)作仍然不乏佳作。丁尼生(1809—1892)的《國(guó)王敘事詩(shī)》(1859—1885)取材于英國(guó)6世紀(jì)傳奇人物亞瑟王及其圓桌騎士的故事，帶有騎士傳奇色彩。麥考萊(1800—1859)的《古羅馬敘事詩(shī)》(1842)，敘述古羅馬時(shí)代初期的故事。馬修·阿諾德(1822—1888)的《邵萊布和羅斯托》是取材于古代波斯的歷史與敘事詩(shī)歌。威廉·莫里斯(1834—1896)的3卷《地上樂(lè)園》(1870)包括24篇古希臘及中世紀(jì)北歐流傳的故事新編。其中的《沃爾松族的西古爾德》(1876)是一篇以冰島文學(xué)中在中世紀(jì)常見(jiàn)的西古爾德英雄事跡為藍(lán)本的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌。這一時(shí)期的敘事詩(shī)歌都有著夢(mèng)幻式的古代色彩，辭藻動(dòng)人，節(jié)奏悅耳，富于浪漫主義精神，著重鋪陳敘述。自此以后，詩(shī)人們大多從事抒情詩(shī)歌及戲劇詩(shī)歌的創(chuàng)作，敘事詩(shī)歌日漸式微。吉卜林(1865—1936)的歌謠短詩(shī)流暢和諧，深受當(dāng)時(shí)讀者的喜愛(ài)。梅斯菲爾德(1878—1967)有敘事天賦，他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《永恒的寬恕》(1911)、《僻巷孤孀》(1912)使許多讀者難以忘懷。約翰·文森特·貝內(nèi)特(1898—1943)的《約翰·布朗的尸體》(1928)是以敘事體寫(xiě)的抒情詩(shī)歌。

1938年，現(xiàn)代希臘著名詩(shī)人卡贊札基斯(1883—1957)發(fā)表了題為《奧德修續(xù)紀(jì)》的長(zhǎng)篇史詩(shī)，敘述古代希臘英雄奧德修斯在荷馬史詩(shī)所述事跡之后的其他冒險(xiǎn)故事;它的英語(yǔ)譯本于1958年出版。