《古代兵法散文·春秋兵法·司馬法》原文鑒賞
《古代兵法散文·春秋兵法·司馬法》原文鑒賞
[原文]
卷上
仁本第一
古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故，殺人安人，殺之可也;攻其國(guó)愛(ài)其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見(jiàn)親，義見(jiàn)說(shuō)，智見(jiàn)恃，勇見(jiàn)身，信見(jiàn)信。內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也，外得威焉，所以戰(zhàn)也。
戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也。不加喪，不因兇，所以愛(ài)夫其民也。冬夏不興師，所以兼愛(ài)民也。故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡，天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天子大愷，春搜秋獼。諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。
古者逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍，是以明其禮也：不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也;成列而鼓，是以明其信也; 爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也; 又能舍服，是以明其勇也;知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官民之德，而正名治物。立國(guó)辨職，以爵分祿，諸侯悅懷，海外來(lái)服，獄弭兵寢，圣德之治也。
其次，賢王制禮樂(lè)法度，乃作五刑。興甲兵以討不義。巡守省方，會(huì)諸侯，考不同。其有失命亂常背德逆天之時(shí)，而危有功之君，遍告于諸侯，彰明有罪，乃告于皇天上帝，日月星辰。禱于后土四海神祗、山川冢社。乃造于先王。然后冢宰征師于諸侯曰： 某國(guó)為不道，征之。以某年月日師至于某國(guó)，會(huì)天子正刑。
冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無(wú)暴神祗，無(wú)行田獵，無(wú)毀土功，無(wú)燔墻屋，無(wú)伐林木，無(wú)取六畜禾黍器械; 見(jiàn)其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之。既誅有罪，王及諸侯正其國(guó)，舉賢立明，正復(fù)厥職。
王霸之所以治諸侯者六; 以土地列諸侯，以政令平諸侯; 以禮信錄諸侯; 以材力悅諸侯; 以牧人維諸侯; 以兵革服諸侯。同患同利以合諸侯，比小事大以和諸侯。
會(huì)之以發(fā)禁者九： 憑弱犯寡則眚之;賊賢害民則伐之;暴內(nèi)凌外則_之;野荒民散則削之; 負(fù)固不服則侵之;賊殺其親則正之;放殺其君則殘之; 犯令陵政則杜之; 外內(nèi)亂、禽獸行則滅之。
天子之義第二
天子之義，必純?nèi)》ㄌ斓兀^于先圣。士庶之義，必奉于父母而正于君長(zhǎng)。故雖有明君，士不先教，不可用也。
古之教民必立貴賤之倫經(jīng)，使不相陵;德義不相逾;材技不相掩; 勇力不相犯。故力同而意和也。
古者國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)，故德義不相逾。上賁不伐之士，不伐之士，上之器也，茍不伐則無(wú)求，無(wú)求則不爭(zhēng)。國(guó)中之聽(tīng)，必得其情，軍旅之聽(tīng)，必得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。
既致教其民，然后謹(jǐn)選而使之，事極修則百官給矣，教極省則民興良矣，習(xí)貫成則民體俗矣，教化之至也。
古者逐奔不遠(yuǎn)，縱綏不及，不遠(yuǎn)則難誘，不及則難陷，以禮為固，以仁為勝。既勝之后，其教可復(fù)，是以君子貴之也。
有虞氏戒于國(guó)中，欲民體其命也。夏后氏誓于軍中，欲民先成其慮也，殷誓于軍門之外，欲民先意以待事也。周將交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。殷，義也，始用兵之刃也。周，力也，盡用兵之刃矣。夏賞于朝，貴善也，殷戮于市，威不善也。周賞于朝，戮于市，觀君子懼小人也。三王彰其德，一也。
兵不雜則不利，長(zhǎng)兵以衛(wèi)，短兵以守。太長(zhǎng)則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂。太重則鈍，鈍則不濟(jì)。
戎車，夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。
旗，夏后氏玄首，人之勢(shì)也，殷白，天之義也。周黃，地之道也。
章，夏后氏以日月尚明也。殷以虎尚威也。周以龍尚文也。
師多務(wù)威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此謂多威，多威則民詘。上不尊德而任詐慝，不遵道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威，少威則民不勝。軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過(guò)誡命
古者，國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)。軍容入國(guó)則民德廢，國(guó)容入軍則民德弱，故在國(guó)言文而語(yǔ)溫。在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問(wèn)不言，難進(jìn)易退。在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法，表里也，文與武，左右也。
古者賢王明民之德，盡民之善，故無(wú)廢德，無(wú)簡(jiǎn)民。賞無(wú)所生，罰無(wú)所試。有虞氏不賞不伐而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善，上茍不伐善，則不驕矣;下茍不伐善，必亡等矣，上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己，上茍以不善在己，必悔其過(guò)，下茍以不善在己，必遠(yuǎn)其罪，上下分惡若此，讓之至也。
古者戍兵三年不典，睹民之勞也。上下相報(bào)若此，和之至也。得意則凱歌，示喜也。偃伯靈臺(tái)，答民之勞，示休也。
卷中
定爵第三
凡戰(zhàn)定爵位、著功罪、收游士、申教詔、訊厥眾、求厥技，方慮極物，變嫌推疑，養(yǎng)力索巧，因心之動(dòng)。
凡戰(zhàn)固眾相利，治亂進(jìn)止，服正成恥，約法省罰。小罪乃殺，小罪勝，大罪因。
順天、阜財(cái)、懌眾、利地、右兵，是謂五慮。順天奉時(shí)，阜財(cái)因敵，懌眾勉若，利地守隘險(xiǎn)阻，右兵弓矢御、殳矛守，戈戟助。凡五兵五當(dāng)長(zhǎng)以衛(wèi)短，短以救長(zhǎng)，迭戰(zhàn)則久，皆戰(zhàn)則強(qiáng)，見(jiàn)物與侔，是謂兩之。
主固勉若，視敵而舉。將心，心也;眾心，心也。馬牛車兵佚飽，力也。教惟豫、戰(zhàn)惟節(jié)。將軍，身也;卒，肢也;伍，指拇也。
凡戰(zhàn)，權(quán)也;斗，勇也;陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，于敵反是。
凡戰(zhàn)有天、有財(cái)，有善。時(shí)日不遷，龜勝微行，是謂有天。眾有，有，因生美，是謂有財(cái)。人習(xí)陳利，極物以預(yù)，是謂有善。人勉及任，是謂樂(lè)人，大軍以固，多力以煩，堪物簡(jiǎn)治，見(jiàn)物應(yīng)卒，是謂行預(yù)。輕車輕徒，弓矢固御、是謂大軍。密靜多內(nèi)力，是謂固陣。因是進(jìn)退，是謂多力。上暇人教，是謂煩陣，然有以職，是謂堪物。因是辯物，是謂簡(jiǎn)治。
稱眾因地，因敵令陣，攻戰(zhàn)、守進(jìn)、退止、前后序，車徒因，是謂戰(zhàn)參。不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾枝、柱、詘、煩、肆、崩、緩，是謂戰(zhàn)患。驕驕、懾懾、吟曠、虞懼、事悔，是謂毀折。大小、堅(jiān)柔、參伍、眾寡、凡兩，是謂戰(zhàn)權(quán)。
凡戰(zhàn)間遠(yuǎn)觀邇，因時(shí)因財(cái)，貴信惡疑，作兵義，作事時(shí)，使人惠。見(jiàn)敵靜，見(jiàn)亂暇，見(jiàn)危難無(wú)忘其眾。居國(guó)惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國(guó)和，在軍法，刃上察，居國(guó)見(jiàn)好，在軍見(jiàn)方，刃上見(jiàn)信。
凡陣，行惟疏，戰(zhàn)惟密，兵惟雜來(lái)。人教厚，靜乃治，威利章。相守義則人勉，慮多成則人服。時(shí)中服厥次治，物既章目乃明，慮既定心乃強(qiáng)。進(jìn)退無(wú)疑，見(jiàn)敵無(wú)謀，聽(tīng)誅無(wú)誑其名，無(wú)變其旗。
凡事善則長(zhǎng)，因古則行。誓作章人乃強(qiáng)，滅厲祥。滅厲之道： 一曰義，被之以信，臨之以強(qiáng)，成基一天下之形，人莫不悅，是謂兼用其人。一曰權(quán)，成其溢，奪其好，我自其外，使自其內(nèi)。一曰人，二曰正、三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過(guò)改意，凡此道也。
唯仁有親，有仁無(wú)信，反敗厥身。人人、正正、辭辭、火火。
凡戰(zhàn)之道，既作其氣，因發(fā)其政，假之以色，道之以辭。因懼而戒，因欲而事，蹈敵制地，以職命之，是謂戰(zhàn)法。
凡人之形，由眾之求，試以名行，必善行之。若行不行，身以將之，若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜，謂之法。
凡治亂之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一、五曰義，六曰變，七曰尊。
立法一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜無(wú)淫服。
凡軍使法在己曰專，與下畏法曰法、軍無(wú)小聽(tīng)、戰(zhàn)無(wú)小利，日成行微曰道。
凡戰(zhàn)正不行則事專，不服則法，不相信則一。若怠則動(dòng)之，若疑則變之，若人不信上則行其不復(fù)。自古之道也。
卷 下
嚴(yán)位第四
凡戰(zhàn)之道，位欲嚴(yán)，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。
凡戰(zhàn)之道，等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實(shí)。立進(jìn)俯，坐進(jìn)跪。畏則密，危則坐。遠(yuǎn)者視之則不畏，邇者勿視則不散。位下左右，下甲坐，誓徐行之。位逮徒甲，籌以輕重，振馬噪徒甲，畏亦密之。跪坐坐伏則膝行而寬誓之。起噪鼓而進(jìn)則以鐸止之。銜枚誓具，坐膝行而推之。執(zhí)戮禁顧，噪以先之。若畏太甚，則勿戮殺，示以顏色，告之以所生，循省其職。
凡三軍人戒分日，人禁不息，不可以分食，方其疑惑，可師可服。
凡戰(zhàn)以力久，以氣勝，以固久，以危勝，本心固，新氣勝，以甲固，以兵勝。
凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
人有勝心，唯故之視，人有畏心，唯北之視。兩心交定，兩利若一，兩為之職，唯權(quán)視之。
凡戰(zhàn)以輕行輕則危，以重行重則無(wú)功，以輕行重則敗，以重行輕則戰(zhàn)，故戰(zhàn)相為輕重。
舍謹(jǐn)兵甲，行慎行列，戰(zhàn)謹(jǐn)進(jìn)止。
凡戰(zhàn)敬則慊，率則服，上煩輕，上暇重，奏鼓輕，舒鼓重，服膚輕，服美重。
凡馬車堅(jiān)，甲兵利，輕乃重。
上同無(wú)獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。
凡人死愛(ài)、死怒、死威、死義、死利。凡戰(zhàn)之道，教約人輕死、道約人死正。
凡戰(zhàn)若勝、若否、若天、若人。
凡戰(zhàn)三軍之戒無(wú)過(guò)三日，一卒之警無(wú)過(guò)分日，一人之禁無(wú)過(guò)皆息。
凡大善用本，其次用末，執(zhí)略守微，本末唯權(quán)，戰(zhàn)也。
凡戰(zhàn)三軍一人勝。
凡鼓，鼓旌旗，鼓車、鼓馬、鼓徒、鼓兵、鼓首、鼓足、七鼓兼齊。
凡戰(zhàn)既固勿重，重進(jìn)勿盡，凡盡危。
凡戰(zhàn)非陣之難，使人可陣難，非使可陣難，使人可用難，非知之難，行之難。
人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗。
凡眾寡，若勝若否，兵不告利，甲不告堅(jiān)，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。
凡戰(zhàn)勝則與眾分善，若將復(fù)戰(zhàn)，則重賞罰，若使不勝，取過(guò)在己。復(fù)戰(zhàn)，則誓以居前，無(wú)復(fù)先術(shù)，勝否勿反，是謂正則。
凡民以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專，以利勸，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。讓以和，人以給，自予以不循，爭(zhēng)賢以為，人說(shuō)其心、效其力。
凡戰(zhàn)擊其微靜，避其強(qiáng)靜，擊其倦勞，避其閑窕，擊其大懼，避其小懼，自古之政也。
用眾第五
凡戰(zhàn)之道，用寡固，用眾治，寡利煩，眾利正。用眾進(jìn)止，用寡進(jìn)退。 眾以合寡， 則追襄而缺之。若分而迭擊，寡以待眾，若眾疑之， 則自用之。擅利則釋旗，迎而反之，敵若眾則相眾而受襄， 敵若寡，如畏則避之開(kāi)之，
凡戰(zhàn)、背風(fēng)、背高。右高、左險(xiǎn)，歷沛、歷圮。兼舍環(huán)龜。
凡戰(zhàn)，設(shè)而觀其作，視敵而舉、待則循而勿鼓，待眾之作，攻則屯而伺之。
凡戰(zhàn)，眾寡以觀其變，寬而觀其慮，進(jìn)退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動(dòng)可觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規(guī)。因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懼。
凡從奔勿息，敵人或止于路，則慮之。
凡近敵都，必有進(jìn)路，退必有反慮。
凡戰(zhàn)，先則弊，后則懾。息則怠，不息亦弊，息久亦反其懾。書親絕，是謂絕顧人之慮。選良次兵，是謂益人之強(qiáng)。棄任節(jié)食，是謂開(kāi)人之意，自古之政也。
[鑒賞]
《司馬法》是我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部著名兵書。據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴于其中，號(hào)曰《司馬穰苴兵法》。”
司馬穰苴，春秋末期齊國(guó)人，本姓田，名穰苴。關(guān)于他的生平，史書記載不盡相同，據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》載，齊景公時(shí)，晉、燕軍隊(duì)入侵，齊相晏嬰認(rèn)為田穰苴雖出身低微，但他“文能附眾，武能威敵”，推薦給景公。“景公召穰苴，與語(yǔ)兵事，大悅之，以為將軍”。他治軍嚴(yán)整，執(zhí)法不阿，精于兵法，戰(zhàn)勝晉、燕，收復(fù)失地，被齊景公封為掌管軍事的大司馬，后人尊稱為司馬穰苴。
《司馬法》的最早著錄，見(jiàn)于《漢書·藝文志》禮類，稱《軍禮司馬法》155篇。自《隋書·經(jīng)籍志》始以至于后來(lái)的《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》所載均為3卷5篇，列入子部兵家類，稱《司馬法》。今本《司馬法》存5篇，卷上：仁本第一、天子之義第二;卷中：定爵第三，卷下：嚴(yán)位第四、用眾第五。另有清代學(xué)者從古書中輯出逸文，稱《司馬法逸文》。
《司馬法》問(wèn)世之后，受到了歷代統(tǒng)治者及武人、學(xué)者的高度重視。漢代，武帝曾“置尚武之官，以《司馬兵法》選任秩比博士”，司馬遷認(rèn)為它內(nèi)容“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐未能竟其意，如其文也。”他在所著的《史記》中引用了不少《司馬法》的條文。此外，大史學(xué)家班固，大經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬融、鄭玄，大文學(xué)家許慎等人在其著作中，都將《司馬法》做為重要文獻(xiàn)資料加以引用。晉代，精通兵法，素有“杜武庫(kù)”之稱的大學(xué)者、大軍事家杜預(yù)，在其《春秋經(jīng)傳集解》中也曾多次引用《司馬法》。唐代，文學(xué)家、史學(xué)家賈公彥、杜佑、杜牧等人也多以《司馬法》作為注疏古書的根據(jù)。宋代對(duì)《司馬法》的推崇更是備至。宋代元豐年間，宋神宗將《司馬法》與《孫子》、《吳子》、《六韜》、《三略》、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》正式頒布為武學(xué)必讀之書，號(hào)稱“武經(jīng)七書”，作為考試武臣，選拔將領(lǐng)，鉆研軍事的必讀之書，成為一部軍事權(quán)威著作。明清兩代，尤其是清代，許多學(xué)者對(duì)《司馬法》進(jìn)行了考證研究，現(xiàn)存版本僅作注者就有30多家，足見(jiàn)對(duì)司馬法的重視。
《司馬法》在國(guó)外也有流傳，東鄰日本日刊本《司馬法》白文及各種注本不下30多種。如天明七年(公元1787年)刊刻了我國(guó)唐代魏征等人所編的《群書治要》，其中就有《司馬法治要》，收錄了《司馬法》前兩篇的內(nèi)容，并附古注。現(xiàn)代日本也多有日文版的《司馬法》出版，不少學(xué)者結(jié)合日本古代和現(xiàn)代戰(zhàn)例研究《司馬法》，認(rèn)為，該書是一部?jī)?nèi)容極其豐富的軍事著作。法國(guó)也有法文版的《司馬法》傳世。巴黎法國(guó)國(guó)家藏書室內(nèi)藏有十八世紀(jì)由法國(guó)在華的天主教士收集的《司馬法》，他們?cè)u(píng)價(jià)《司馬法》是世界上最早的“國(guó)際法典”。
但是，由于《司馬法》年代久遠(yuǎn)，亡佚嚴(yán)重，對(duì)于該書的真?zhèn)巍⒊蓵甏⒆髡摺⒔翊姹竞鸵菸妮嫳镜年P(guān)系等等問(wèn)題，歷代學(xué)者均有各種不同看法，特別是明清以來(lái)，辨?zhèn)纬娠L(fēng)，《司馬法》成了一部大有爭(zhēng)議之書。有的學(xué)者認(rèn)為《司馬法》是一部偽書;有的學(xué)者認(rèn)為史書中的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《司馬法》、《軍禮司馬法》是幾種不同的書;有的學(xué)者認(rèn)為今本《司馬法》可以分為兩部分，前兩篇為古《司馬法》，后三篇為《穰苴兵法》。這里，我們就不過(guò)多地?cái)⑹觯懻撨@些史學(xué)上的問(wèn)題。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為今本《司馬法》非偽書，歷史上的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《軍禮司馬法》均包含于《司馬法》之中。作者為司馬穰苴及其追論者。盡管由于該書亡佚嚴(yán)重，155篇僅存5篇，內(nèi)容不全，但它所揭示的軍事思想及存在價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。
一、“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，“殺人安人”的戰(zhàn)爭(zhēng)目的
古代兵家大都很注重戰(zhàn)爭(zhēng)的目的與性質(zhì)問(wèn)題，現(xiàn)存兵法中都有這方面的論述。《司馬法》也不例外。
全書開(kāi)宗明義，首先闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，表明了戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)這一辯證觀點(diǎn)。“古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人”。治理國(guó)家、政治是首要的因素，只有用正常的政治方法達(dá)不到目的，才使用特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)手段。管理諸侯，則“先以土地列諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力悅諸侯，以牧人維諸侯。”只有在以上方法不能奏效時(shí)，才“以兵革服諸侯”采取戰(zhàn)爭(zhēng)手段。“是故，殺人安人，殺之可也;攻其國(guó)愛(ài)其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”如果是為了社會(huì)的安寧，人民的幸福，而用戰(zhàn)爭(zhēng)去制止戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的。只有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，才會(huì)從人民群眾利益出發(fā)，懂得保護(hù)人民利益，這是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本。“戰(zhàn)道，不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也，不加喪，不因兇，所以愛(ài)夫其民也;冬夏不興師，所以兼愛(ài)民也。”春耕秋收之時(shí)，民眾忙于農(nóng)事，如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，必然使民眾困苦，所以戰(zhàn)爭(zhēng)要興于農(nóng)隙之時(shí)，這是對(duì)本國(guó)百姓根本利益的維護(hù)。同時(shí)，還需贏得敵國(guó)百姓的同情，這就是不趁敵國(guó)喪亂之時(shí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以此表現(xiàn)仁愛(ài)之心。天寒地冰、炎熱盛暑之時(shí)不興兵動(dòng)武，以不使敵我雙方民眾經(jīng)歷磨難，這樣，才能得到敵我雙方民眾的擁護(hù)，“內(nèi)得受焉，所以守也;外得威焉，所以戰(zhàn)也”。
《司馬法》在肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，還十分強(qiáng)調(diào)“好戰(zhàn)必亡”的觀點(diǎn)。無(wú)疑，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，不僅物資的消耗驚人，人員的死傷更是難計(jì)其數(shù)。因此，“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，即使正義戰(zhàn)爭(zhēng)也要盡量避免。
當(dāng)然，古人的政治是以宗教信仰為根本的，所謂“正義”戰(zhàn)爭(zhēng)，也有很大的局限性。但在二千多年前，司馬穰苴就能夠充分闡述“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的樸素戰(zhàn)爭(zhēng)觀，今天讀來(lái)，不能不為我國(guó)古代文明的發(fā)達(dá)感到驕傲。
二、“以仁為本”、“以禮為固”的經(jīng)國(guó)治軍思想
《司馬法》體現(xiàn)的經(jīng)國(guó)治軍的核心是：禮、仁、信、義、勇、智“六德”。并且強(qiáng)調(diào)“以仁為本”、“以禮為固”。同時(shí)指出，治國(guó)治軍方法應(yīng)有所不同，在國(guó)尚禮，在軍尚法，“國(guó)容不入軍”、“軍容不入國(guó)”、“軍容入國(guó)則民德廢，國(guó)容入軍則民德弱”、“故禮與法，表里也，文與武，左右也”，所以尚禮和尚法，是治國(guó)治軍的兩個(gè)不同方面，文教和武力，是保國(guó)衛(wèi)民的左右兩手。這里，重點(diǎn)談?wù)劇端抉R法》所體現(xiàn)的治軍思想。
首先是賞罰嚴(yán)明。自古以來(lái)的軍事家都懂得嚴(yán)明賞罰是軍隊(duì)紀(jì)律的一個(gè)重要方面，有了嚴(yán)格的紀(jì)律，軍隊(duì)才能有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，而要維持嚴(yán)格的紀(jì)律，做到貫徹命令堅(jiān)決徹底，就必須賞罰嚴(yán)明。“從命為士上賞、犯命為士上戮”，司馬穰苴不但說(shuō)，而且做，不按期入軍的監(jiān)軍莊賈，雖是皇帝欽派，違反了軍紀(jì)照殺不赦。對(duì)于賞罰，《司馬法》強(qiáng)調(diào)要及時(shí)。“賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速賭為不善之害也”，獎(jiǎng)勵(lì)及時(shí)，可以使官兵很快懂得奮勇作戰(zhàn)的好處，處罰當(dāng)場(chǎng)，可以使官兵很快看到為非作歹的惡果。強(qiáng)調(diào)掌握好尺度，“大捷不賞，上下皆不伐善，上茍不伐善，則不驕矣，下茍不伐善，必之等矣”“大敗不侏，上下皆以不善在己，上茍以不善在己，必悔其過(guò)，下茍以不善在己，必遠(yuǎn)其罪。”就是說(shuō)，大勝時(shí)不賞，官兵都不會(huì)驕傲自大，不會(huì)形成高低貴賤之分，大敗時(shí)又不罰不誅，官兵都會(huì)自省自己的行為過(guò)錯(cuò)，總結(jié)教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)。
其次是人材的選拔。軍隊(duì)沒(méi)有優(yōu)秀的將領(lǐng)率領(lǐng)不行，優(yōu)秀的將領(lǐng)從哪里來(lái)?《司馬法》強(qiáng)調(diào)要從人民大眾中謹(jǐn)慎地選拔，“既致教其民，然后謹(jǐn)選而使之。”至于選拔的標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌貏e要重視將德。“上貴不伐之士，不伐之士，上之器也，茍不伐則無(wú)求，無(wú)求則不爭(zhēng)。”要重視那些不自夸有本領(lǐng)的人，真正有本領(lǐng)的人往往是不自夸的，不自夸便不會(huì)有貪求，不貪求便不會(huì)勾心斗角，爾虞我詐，也才能夠始終以謙遜自處，以身作則，身先士卒。“凡戰(zhàn)勝則與眾分善，若將復(fù)戰(zhàn)則重賞罰，若使不勝，取過(guò)在己，復(fù)戰(zhàn)則哲，己居前，無(wú)復(fù)先求，勝否勿反，是謂正則”。
再則是要重視練兵。《司馬法》強(qiáng)調(diào)：“士不先教，不可用也。”我國(guó)古代早就有“三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武”的制度。“教唯豫，戰(zhàn)唯節(jié)”，必須于平時(shí)持久不斷地實(shí)施對(duì)軍隊(duì)的管理教育和訓(xùn)練，不教育、不訓(xùn)練軍隊(duì)，不統(tǒng)一步調(diào)，就會(huì)出現(xiàn)退時(shí)潰亂不能守，進(jìn)時(shí)無(wú)勇不能戰(zhàn)的情況。只有經(jīng)過(guò)教育訓(xùn)練，統(tǒng)一步調(diào)，才能有良好的素養(yǎng)和充實(shí)的力量，兵強(qiáng)則國(guó)安，敵國(guó)也就不敢輕易進(jìn)犯了。平時(shí)有教，才能戰(zhàn)時(shí)有節(jié)，“戰(zhàn)唯節(jié)”，就是在作戰(zhàn)的進(jìn)退攻防之時(shí)，見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，嚴(yán)整有序，有節(jié)有度地隨從戰(zhàn)時(shí)的機(jī)宜而動(dòng)。通過(guò)教育訓(xùn)練，達(dá)到“大軍以固，多力以煩，堪物簡(jiǎn)治，見(jiàn)物應(yīng)卒”、“輕車、輕徒、弓矢固御”，使軍隊(duì)強(qiáng)大而堅(jiān)固，力量充沛而訓(xùn)練精良，臨戰(zhàn)進(jìn)退敏捷動(dòng)作自如，能處理復(fù)雜的事物而有條不紊，隨戰(zhàn)況的轉(zhuǎn)折而從容應(yīng)變。
三、“順天、阜財(cái)、懌眾、利地、右兵“的用兵原則
《司馬法》提出：“順天、阜財(cái)、懌眾、利地、右兵，是謂五慮。順天奉時(shí)，阜財(cái)固敵，懌眾勉若，利地守隘險(xiǎn)阻，右兵弓矢御、殳矛守，戈戟助。”就是說(shuō)，打仗要講求天時(shí)、地利、人和，講求廣集財(cái)富，重視兵器的配備和運(yùn)用。這是古人早已明白的道理。
古人作戰(zhàn)講求順天奉時(shí)，就是說(shuō)要順從陰陽(yáng)寒暑等各個(gè)時(shí)節(jié)的不同，選擇于己有利的時(shí)間而用兵，《孫子.計(jì)篇》有“天者，陰陽(yáng)、寒暑，時(shí)制也”，這里包括晝夜、晴雨、寒冬、酷暑、春夏秋冬等。因?yàn)楣糯鷳?zhàn)爭(zhēng)受天時(shí)氣象條件的制約很大，在《仁本篇》中就有“冬夏不興師”的原則，因?yàn)闃O寒酷熱之時(shí)興兵打仗在古代是被視為不仁義的。當(dāng)然，這并不是問(wèn)題的要害，實(shí)際上是客觀條件的限制，冬季興兵，馬匹飼料難以解決，兵士御寒裝備負(fù)擔(dān)過(guò)重，增加了后勤保障人員而減少了戰(zhàn)斗兵員，作戰(zhàn)機(jī)動(dòng)性能就必然受到影響。夏季出兵，酷熱耗力，軍隊(duì)易疲，又可能使士兵染上疾病瘟疫而不戰(zhàn)自敗。這里我們可以看出，對(duì)于作戰(zhàn)時(shí)機(jī)的選擇，即使在現(xiàn)代條件下作戰(zhàn)，也是很有意義的。
作戰(zhàn)，離不開(kāi)后勤補(bǔ)給。怎樣進(jìn)行后勤補(bǔ)給，《司馬法》提出除本國(guó)儲(chǔ)糧屯草有足夠的戰(zhàn)爭(zhēng)資財(cái)以外，很重要的一點(diǎn)是“阜財(cái)因敵”。古代國(guó)與國(guó)交戰(zhàn)，若財(cái)富僅求之于本國(guó)，就會(huì)使國(guó)民疲弊而厭煩戰(zhàn)爭(zhēng)，不積極支持戰(zhàn)爭(zhēng)。再者，出兵于國(guó)外，落后的運(yùn)載工具不適應(yīng)較長(zhǎng)的后勤供應(yīng)，因此，不可能攜帶充分的糧草器械，那么就必須因糧于敵了。《孫子·作戰(zhàn)篇》也講到：“取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足”，“故智將務(wù)食于敵”，因于敵，即補(bǔ)充了自己，又減輕了本國(guó)人民的負(fù)擔(dān)，而把困弊留給了敵人。這也是很重要的一條經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)敵作戰(zhàn)，掌握全軍的精神狀態(tài)和人心背向，尤其士氣是否高漲，有無(wú)必勝信心等等，對(duì)作戰(zhàn)指揮者是極其重要的。人和，則國(guó)中上下同心協(xié)力，軍民相互勉勵(lì)，士氣必然旺盛。士氣旺盛則勝，士氣低落則敗，這是一般規(guī)律。
軍隊(duì)士氣振奮眾士自然舍身忘死，愿以死而戰(zhàn)，《司馬法》提到了眾士以死而戰(zhàn)的五種情況：“死愛(ài)、死怒、死威、死義、死利”。平時(shí)將帥愛(ài)護(hù)士兵，待眾士如同父兄之愛(ài)子弟，那么眾士就會(huì)以勇猛殺敵報(bào)效將帥之所愛(ài)，吳起為卒吮疽，其母知其子之必死就是一例。三軍之士怒氣旺盛，同仇敵愾，那么誰(shuí)人會(huì)不致死以戰(zhàn)而雪其仇呢?戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕之樂(lè)毅聯(lián)合諸國(guó)力量一舉敗齊，攻取齊國(guó)70余城，后田單任將，正是利用弓齊之軍民急于雪恥的憤怒之情而激勵(lì)士氣，出奇制勝，大舉反攻，收復(fù)了燕軍所占的70多座城。軍法威嚴(yán)，亂行不聽(tīng)命者殺戮，干犯者必誅，眾士畏威，豈敢不死戰(zhàn)?舍生而取義，事得其宜則寧死而得義之榮，無(wú)生而取不義之辱，對(duì)多行不義者，同力同德以殺之，這也是我國(guó)古代激發(fā)士氣的傳統(tǒng)方式。俗話說(shuō)，重賞之下必有勇夫，若成為法，進(jìn)者有重賞，何不爭(zhēng)先遵法從命?綜合以上五種情況，本篇又曰：“教約人輕死，道約人死正”。教，即教化，也可看作是平時(shí)的教育訓(xùn)練，平時(shí)教育有素，號(hào)令明、賞罰亦明者，又有將帥的身先士卒，那么眾士即陷陣先登，以死為輕。道，即使眾士有明確的道義觀念，知是非，明曲直，以道德觀念作為精神上的約束，那么眾士在戰(zhàn)時(shí)將為獲其正義而死戰(zhàn)。道與教不同，然而同樣起到了約束作用，同樣趨眾士去以死而戰(zhàn)，如果不得人心，是達(dá)不到此目的的。
利地，即地形的利用，能否通曉戰(zhàn)場(chǎng)的地理地貌，這是戰(zhàn)前準(zhǔn)備的重要因素，也是能否取勝的決定因素之一。若能正確利用地形，那么十夫之守就可抵擋千夫之過(guò)。《吳子·應(yīng)變篇》就有：“避之于易，邀之于厄，故曰以一擊士莫善于厄，以士擊百莫善于險(xiǎn)，以干擊萬(wàn)莫善于阻。”秦有崤陵，可以拒晉，漢知厄塞，遂以滅楚，陳希若不守漳水，必為高祖所擒，所以說(shuō)利用地形，是極重要的。
“右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助”，是講重視兵器的配備與協(xié)同，使各種兵器都能發(fā)揮其特長(zhǎng)，弓矢為遠(yuǎn)射武器，殳矛、戈戟為近戰(zhàn)武器，長(zhǎng)短相互補(bǔ)之，“兵不雜則不利，長(zhǎng)兵以衛(wèi)，短兵以守。太長(zhǎng)則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂，太重則鈍，鈍則不濟(jì)。”短短幾句話中，長(zhǎng)、短、輕、重、銳、鈍，都涉及到了。雜，即指對(duì)長(zhǎng)、短、輕、重武器合理配置，各種兵器協(xié)同作戰(zhàn)是爭(zhēng)取戰(zhàn)斗勝利的重要因素，古人很重視這個(gè)問(wèn)題。古代的長(zhǎng)兵器，指戈、戟、殳等。短兵器指刀、劍等。長(zhǎng)兵器主要用于車戰(zhàn)，是車與車相錯(cuò)時(shí)格斗，所以要求其長(zhǎng)度必須是能保護(hù)所乘戰(zhàn)車挽馬頭部為半徑。太長(zhǎng)不易揮動(dòng)，難以打擊敵人，太短則夠不著敵人，不能有效地殺傷敵人。短兵器主要用于衛(wèi)體，至后來(lái)騎兵逐漸發(fā)展興盛時(shí)則多用于騎兵的作戰(zhàn)，騎和騎相交時(shí)格斗，用刀、劍之類就比用戈、戟方便得多。長(zhǎng)、短各自發(fā)揮其特長(zhǎng)又相互彌補(bǔ)不足、相互掩護(hù)，長(zhǎng)以衛(wèi)，短以守，方能所向無(wú)敵，達(dá)到攻防全能的目的。
