《容齋隨筆·鄱陽七談》譯文與賞析

鄱陽七談

鄱陽七談

【原文】

鄱陽素?zé)o圖經(jīng)地志[1]，元祐六年，余干進(jìn)士都頡，始作《七談》一篇，敘土風(fēng)人物云：“張仁有篇，徐濯有說，顧雍有論，王德璉有記，而未有形于賦之流者，因作《七談》?！逼淦鹗聞t命以“建端先生”，其止語則以“畢意子”。其一章，言澹浦、彭蠡山川之險(xiǎn)勝，番君[2]之靈杰；其二章，言濱湖蒲魚之利，膏腴七萬頃，柔桑蠶繭之盛；其三章，言林麓木植之饒，水草蔬果之衍，魚鱉禽畜之富；其四章，言銅冶鑄錢，陶埴[3]為器；其五章，言宮寺游觀，王遙仙壇，吳氏潤泉，叔倫戴堤[4]；其六章，言鄱江之水；其七章，言堯山之民，有陶唐之遺風(fēng)。凡三千余字，自謂八日而成，比之太沖十稔、平子十年[5]為無慊[6]。予偶于故簏[7]中得之，惜其不傳于世，故表著于此。其所引張、徐、王、顧所著者，今不復(fù)存，更為可恨[8]也。

【注釋】

[1]圖經(jīng)地志：泛指地理方面的著作。圖經(jīng)，附有圖畫、地圖的書籍或地理志。地志，記載國或區(qū)域的地形、氣候、居民、政治、物產(chǎn)、交通等的變遷的書。[2]番君：指秦代番陽令吳芮?！稘h書·吳芮傳》:“吳芮，秦時(shí)番陽令也，甚得江湖民心，號(hào)曰番君”。[3]陶埴（zhí）：謂燒制磚瓦。[4]王遙仙壇，吳氏潤泉，叔倫戴堤：王遙仙壇，為當(dāng)?shù)氐牡澜虅俚?，相傳為道士王遙成仙的地方。王遙，后漢時(shí)人，字伯遼，鄱陽（今江西鄱陽）人，善于治病，但每以驅(qū)鬼神之法治之，頗有怪誕之例，事見《神仙傳》。吳氏潤泉，約為當(dāng)?shù)氐囊惶幟?。叔倫戴堤，指鄱陽城東湖邊的柳堤，相傳為戴叔倫（732—789）所植。戴叔倫，唐代詩人，字幼公，潤州金壇（今屬江蘇）人。年輕時(shí)師事蕭穎士。曾任新城令、東陽令、撫州刺史、容管經(jīng)略使。晚年上表自請為道士。[5]太沖十稔、平子十年：劉太沖，唐詩人?？ね沓牵ń裥熘荩?，宣州（今屬安徽）人。少時(shí)師事蕭穎士，天寶十二年登進(jìn)士第?！度圃姟蜂洿嫫湓娨皇住Ｆ阶樱簭埡猓?8-139），字平子，東漢南陽西鄂（今河南南陽）人，官至尚書，我國古代偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、制圖學(xué)家、文學(xué)家、學(xué)者。[6]無慊：不遜色。[7]簏：竹篾編的盛物器，形狀不一。[8]可恨：可惜。

【譯文】

鄱陽地區(qū)一直沒有地理方面的著作，哲宗元祐六年（1091），余干（今江西上饒余干）進(jìn)士都頡才作了一篇《七談》，敘述這一地區(qū)的風(fēng)土民情，他寫道：“張仁、徐濯、顧雍、王德璉等人曾經(jīng)寫過文章，卻從來沒有人用詩賦的形式對這一地區(qū)的風(fēng)情加以記述，所以我寫下這篇《七談》?！彼挠浭缕鹩凇敖ǘ讼壬?，止于“畢意子”。第一章講了澹浦、彭蠡的險(xiǎn)要山川、番君的英明；第二章講述湖濱地區(qū)發(fā)達(dá)的漁業(yè)、農(nóng)業(yè)和蠶桑業(yè)的情況；第三章講述林業(yè)、蔬菜和副業(yè)生產(chǎn)的情況；第四章記述冶煉、陶埴等手工業(yè)生產(chǎn)；第五章記述寺院情況：王遙仙壇、吳氏潤泉、叔倫戴堤；第六章講鄱江之水；第七章講當(dāng)?shù)丶儤愕拿耧L(fēng)。一共三千余字，都頡自己說八天寫成，比之太沖十稔、平子十年一點(diǎn)也不遜色。偶然中我從舊籍子里翻到了它，為它沒有流傳于世而感到惋惜，所以寫在這里以示表彰。他所引張、徐、王、顧的著作，現(xiàn)在都已失傳，更為可惜了。

【評(píng)析】

早先，余干進(jìn)士都頡才作了一篇《七談》，敘述鄱陽地區(qū)的風(fēng)土民情，由于種種原因沒有流轉(zhuǎn)下來。作者在自己書齋里發(fā)現(xiàn)了《七談》的孤本，覺得非常之好，若失傳非?？上?，于是寫下這則隨筆，呼吁后人留心保留這部文獻(xiàn)，作者的態(tài)度是值得稱道的。