譚得伶《死刑臺(tái)》東方文學(xué)名著鑒賞

作者： 譚得伶

【作家簡(jiǎn)介】欽吉茲·托列庫(kù)洛維奇·艾特瑪托夫(1928— )是享有盛名的前蘇聯(lián)吉爾吉斯作家。生于吉爾吉斯基洛夫區(qū)的舍克爾村。父親曾任州委書記，1937年遭到清洗。1952年開始發(fā)表作品。1953年畢業(yè)于農(nóng)學(xué)院。1956年進(jìn)莫斯科高爾基文學(xué)院深造，畢業(yè)后成為專業(yè)作家。他來(lái)自民間，是在吉爾吉斯民間口頭文學(xué)的熏陶下長(zhǎng)大的，又受俄羅斯古典文學(xué)和西方現(xiàn)代文學(xué)的影響，因而在藝術(shù)上別具一格。第一部中篇小說(shuō)《面對(duì)面》(1957)，描寫一位吉爾吉斯婦女在丈夫從前線開小差回來(lái)后復(fù)雜的內(nèi)心斗爭(zhēng)和最后的決裂。成名作《查密利雅》(1958)，敘述吉爾吉斯婦女查密利雅大膽沖破宗法制觀念的束縛，同青年達(dá)尼爾真誠(chéng)相愛(ài)，爭(zhēng)取戀愛(ài)自由的故事。它和《我的包著紅頭巾的小白楊》、《駱駝眼》、《第一位老師》等中篇小說(shuō)組成的《群山和草原的故事》(1962)獲1963年度列寧文學(xué)獎(jiǎng)金。1963年發(fā)表了中篇《母親——大地》。1966年發(fā)表的中篇《永別了，古利薩雷》，以主人公塔納巴依坎坷多舛的一生與其愛(ài)馬古利薩雷的苦難命運(yùn)相交織，揭示了吉爾吉斯現(xiàn)代社會(huì)生活的沖突和矛盾，提出了人與歷史、社會(huì)的重大命題。小說(shuō)獲1968年蘇聯(lián)國(guó)家獎(jiǎng)金。《白輪船》(1970)，是一篇仿童話體小說(shuō)。它通過(guò)一個(gè)小男孩的命運(yùn)揭示現(xiàn)實(shí)生活中惡勢(shì)力的殘暴和囂張，表現(xiàn)了善與惡的沖突。力圖從哲學(xué)和道德的角度總結(jié)人類歷史，有明顯的象征意蘊(yùn)。中篇《早仙鶴》(1975)和《花狗崖》(1976)著眼于對(duì)生活的哲理性概括和思考。在描寫手法上，則是現(xiàn)實(shí)與神話交融。1980年，他發(fā)表第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《一日長(zhǎng)于百年》，這是作家創(chuàng)作達(dá)到新高度的標(biāo)志，獲1983年蘇聯(lián)國(guó)家獎(jiǎng)金。小說(shuō)有兩條情節(jié)線索：一條敘述了鐵路工人葉吉蓋和卡贊加普的半生經(jīng)歷和友誼，另一條把科學(xué)幻想因素引進(jìn)小說(shuō)。小說(shuō)構(gòu)思新穎，它通過(guò)民間傳說(shuō)和科學(xué)幻想，把現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)，把現(xiàn)實(shí)和幻想巧妙地結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)了在宇宙萬(wàn)物之中，人是最重要和最寶貴的思想。作者將葉吉蓋放在各種事件的中心，通過(guò)他的遭遇和對(duì)世界的看法來(lái)反映時(shí)代的特征。“宇宙線索”也在小說(shuō)中起著重大的作用。它使小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上具有多層次性，擴(kuò)大了敘事的規(guī)模，增加了作品的思想容量。作家通過(guò)這部小說(shuō)提醒人們記住自己對(duì)地球的命運(yùn)所負(fù)的責(zé)任。因此它被稱為“警世小說(shuō)”。1986年，作家發(fā)表另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《死刑臺(tái)》(又譯《斷頭臺(tái)》)，繼續(xù)從哲學(xué)和道德的角度進(jìn)行探索。他的作品優(yōu)美含蓄，深沉雋永，富于哲理，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這一切使艾特瑪托夫成為前蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)、吉爾吉斯文學(xué)中首屈一指的代表人物。

《死刑臺(tái)》，陳鋅、陳寶辰、谷興亞譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年出版。

【內(nèi)容提要】第一部 母狼阿克巴拉在窩里休息。一架直升飛機(jī)闖入寂靜的山區(qū)。飛機(jī)的轟隆聲引起一陣山崩，落下的石塊滾進(jìn)狼窩。母狼感到腹中狼崽的騷動(dòng)。公狼塔什柴納爾在一旁守護(hù)著它。這一對(duì)狼原來(lái)在莫尤庫(kù)姆大草原過(guò)著自由自在的生活。一次，它們帶著頭胎生下的三只小狼去熟悉環(huán)境，來(lái)到一片發(fā)出怪味的草地，吸了這種氣味就會(huì)感到有醉意。兩只大狼吸足了怪味正在休息，三只小狼發(fā)現(xiàn)一個(gè)頭戴巴拿馬草帽、身穿游泳褲和球鞋的人在草叢中跑來(lái)跑去。這個(gè)人發(fā)現(xiàn)小狼后友好地向它們伸出雙手，小狼也想迎上去。這時(shí)，母狼阿克巴拉趕來(lái)向人撲去。不過(guò)它看到這個(gè)人并不想傷害小狼，就帶著公狼和小狼跑掉了。這是阿克巴拉一家與人的第一次相遇。

冬天，小狼長(zhǎng)大了。母狼和公狼帶它們?nèi)ゲ蹲搅缪颉ｏw來(lái)了兩架直升飛機(jī)，不久又駛來(lái)了越野汽車。被直升飛機(jī)和越野汽車驅(qū)趕的羚羊群像潮水般沖了過(guò)來(lái)，阿克巴拉一家夾在羚羊群中拼命奔跑。結(jié)果三只小狼被踩死和被人們開槍打死。原來(lái)這是州里為了完成肉類生產(chǎn)計(jì)劃而組織的大規(guī)模圍獵。

傍晚，死里逃生的母狼和公狼回到了狼窩旁，看見那里停著一輛越野汽車。車旁有幾個(gè)圍獵羚羊的人。在堆滿死羚羊的汽車?yán)锾芍晃槐焕ψ∈帜_的年輕人。他叫俄巴底亞，一個(gè)教堂職員的兒子，原先是神學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生，因思考現(xiàn)代人與上帝的關(guān)系被教會(huì)視為異端，并被開除學(xué)籍。

這是俄巴底亞第二次到中亞來(lái)。他第一次來(lái)中亞是在五月份。那時(shí)他在共青團(tuán)州報(bào)任編外記者。編輯部要他去一趟中亞，調(diào)查一種野生大麻(毒品)是通過(guò)哪些途徑進(jìn)入蘇聯(lián)歐洲地區(qū)的青年中間的。俄巴底亞混進(jìn)采集和私運(yùn)大麻的販毒團(tuán)伙，被編進(jìn)一個(gè)三人小組。小組的另外兩個(gè)成員是20歲的彼得盧哈和16歲的遼尼亞。他們坐了幾天火車，來(lái)到莫尤庫(kù)姆荒原，很快就找到一片長(zhǎng)滿大麻的地方。他們立即動(dòng)手采摘大麻的花和葉，把它們?cè)谔?yáng)下攤開、晾干。俄巴底亞吸進(jìn)了大量大麻花粉，產(chǎn)生了幻覺(jué)，不覺(jué)離開了其他人。這時(shí)，他同母狼阿克巴拉及小狼相遇。即小說(shuō)開頭寫的那一場(chǎng)景。后來(lái)俄巴底亞找到了彼得盧哈和遼尼亞，對(duì)他們說(shuō)，他已親身體會(huì)了大麻的毒害，認(rèn)為他們采摘大麻是在犯罪。俄巴底亞要他們向上帝和人們懺悔，彼得盧哈卻答道，在上帝和金錢之間，他們選擇金錢。

在指定時(shí)間，他們扛著塞滿大麻葉的背包，向鐵路線走去。

第二部 俄巴底亞在見到販毒團(tuán)伙的頭目時(shí)對(duì)頭目說(shuō)，他到中亞來(lái)不是為了金錢，而是為了拯救販毒者。頭目稱他為白癡，并宣稱：“只有吸毒能給人以幸福、平和。”下午，他們爬上了一列貨車，販毒者在車廂內(nèi)吸卷著大麻花粉的煙，而且勸俄巴底亞也吸。俄巴底亞將煙扔出車外，又將塞滿大麻的背囊扔出車外，還勸同伴們?nèi)拥粢吧舐椋蛏系蹜曰凇琅奈菊邆儼阉敬蛞活D，然后把他扔出了車廂。俄巴底亞沒(méi)有呼救，他的表現(xiàn)像當(dāng)年受難而死的耶穌。

俄巴底亞被拋出車廂后，昏了過(guò)去。在他的昏迷意識(shí)中展現(xiàn)了耶穌的故事：1000多年前，羅馬總督彼拉多在耶路撒冷審判耶穌。彼拉多要耶穌懺悔，耶穌說(shuō)，他沒(méi)有什么可懺悔的，并說(shuō)：“有一種善的力量，要獲得這種力量是很困難、復(fù)雜的。善行所需要的勇氣不比戰(zhàn)爭(zhēng)少。”最后彼拉多下令把耶穌押往禿山處死。

俄巴底亞在排水溝里躺了許久，雨水使他醒了過(guò)來(lái)。他被路人所救，來(lái)到火車站。他發(fā)現(xiàn)販毒團(tuán)伙已被關(guān)押起來(lái)，只有頭目逃脫了。俄巴底亞渾身難受，但還想著幫助那些被捕的人。

在醫(yī)院治傷時(shí)，俄巴底亞遇到一位叫英卡的年輕女子，她在研究消滅大麻的科學(xué)方法。俄巴底亞這時(shí)才知道，正直的人們正在開展消滅大麻和消滅吸毒的斗爭(zhēng)。他倆有著共同的志趣，他想從道德方面努力以根除吸毒，她卻想用科學(xué)方法解決這一問(wèn)題。他倆相愛(ài)了。俄巴底亞應(yīng)英卡之約第二次來(lái)到中亞。英卡因故外出，俄巴底亞在等待英卡歸來(lái)的日子里被圍獵羚羊小組的頭頭發(fā)現(xiàn)。俄巴底亞為了擺脫孤獨(dú)與苦悶，他又缺錢用，就參加了圍獵羚羊的活動(dòng)。這就回到了小說(shuō)第一部描寫的使人驚心動(dòng)魄的那一幕。對(duì)羚羊的血腥屠殺給俄巴底亞造成極為恐怖的印象。他要求圍獵小組立即停止屠殺，向上帝懺悔，洗清罪惡。結(jié)果他被打得遍體鱗傷，被捆起來(lái)扔在死羚羊堆上。最后，他的手腳被綁成十字形吊在一棵老鹽木上。俄巴底亞漸漸衰弱下去。次日清晨，母狼和公狼再次回到它們的狼窩旁，發(fā)現(xiàn)鹽木上吊著一個(gè)人。母狼本來(lái)想撲上去，但它認(rèn)出這就是五月間和它的狼崽玩耍的那個(gè)善良的人。阿克巴拉沒(méi)有傷害俄巴底亞。他睜開眼說(shuō)了最后一句話：“你來(lái)了……”

母狼和公狼離開莫尤庫(kù)姆荒草后，來(lái)到阿爾達(dá)什湖畔，產(chǎn)下第二胎小狼，共五只。但因開發(fā)礦藏修鐵路，必須把沿湖幾千公頃的蘆葦燒掉，五只小狼被燒死和淹死。這一對(duì)狼輾轉(zhuǎn)流浪了許久，最后來(lái)到伊塞克湖畔盆地，產(chǎn)下第三胎小狼，一共四只。

第三部 牧人巴扎爾拜為地質(zhì)勘探隊(duì)當(dāng)完向?qū)Ш螅诨丶彝局新牭嚼轻痰慕新暋Ｋ业搅死歉C和四只小狼。他想用大價(jià)錢賣給動(dòng)物園，就把狼崽帶走了。阿克巴拉和公狼回家不見狼崽，循著氣味追趕巴扎爾拜。巴扎爾拜只好躲進(jìn)波士頓領(lǐng)導(dǎo)的生產(chǎn)隊(duì)。波士頓是一位品德高尚、受人尊敬、有豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的隊(duì)長(zhǎng)。他得知巴扎爾拜偷了狼崽，就去巴扎爾拜家，勸他把狼崽放了，否則老狼會(huì)傷害全區(qū)的生物，向人報(bào)復(fù)。巴扎爾拜非但不答應(yīng)，反而誣蔑波士頓“寬恕狼，讓它們繁殖”，是“在反對(duì)現(xiàn)政權(quán)”。

兩只老狼在失去狼崽的當(dāng)晚就在波士頓家的附近嗥叫。從此不再回狼窩，并瘋狂地傷害牲畜，向人進(jìn)攻。波士頓夜不能寐，思考著自己走過(guò)的生活道路。巴扎爾拜卻整天泡在酒店里，用賣狼崽得來(lái)的錢飲酒作樂(lè)。

波士頓的父親是在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的。波上頓從小靠自己的辛勤勞動(dòng)和才智生活。他認(rèn)為“牧民應(yīng)有自己的土地，要讓牧民關(guān)心這塊土地”，“人應(yīng)當(dāng)像為自己工作那樣工作”。農(nóng)場(chǎng)黨支部書記卻指責(zé)波士頓“在用可疑的建議擾亂人心”，甚至說(shuō)他“鼓勵(lì)私有者的心理”。波士頓氣憤地同黨支書爭(zhēng)辯，認(rèn)為黨不需要他這種什么也不干的人。

一天夜里，兩只老狼又在附近嗥叫了一夜。波士頓決定要誘殺它們。兩只老狼果然中了埋伏。波士頓對(duì)準(zhǔn)來(lái)救母狼的公狼開槍，公狼中槍倒下，波士頓就地把它埋了。半夜阿克巴拉來(lái)到公狼的墳前，在那兒一直躺到天明。初夏，阿克巴拉對(duì)一切都冷漠了，只靠吃小動(dòng)物度日，不再騷擾畜群。它一直思念自己在草原、湖邊和山區(qū)產(chǎn)下的幾胎幼崽，思念它忠實(shí)的伴侶塔什柴納爾。它以為狼崽還在波士頓家里，因而常常深夜去波士頓家附近轉(zhuǎn)悠，但已不再嗥叫了。初夏的一天，波士頓一家正在忙著搬遷去夏季放牧地的事。誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，波士頓一歲多的兒子肯杰什，一個(gè)十分可愛(ài)的男孩怎樣跑到了戶外。阿克巴拉迎了上來(lái)，孩子毫不害怕地同它玩耍。阿克巴拉思子心切，竟將孩子馱在背上，向山里跑去。

女鄰居發(fā)現(xiàn)后喊了起來(lái)。波士頓持槍追了出去。他喊道：“阿克巴拉!放下我兒子!我再也不碰你了!”說(shuō)著向空中鳴槍三響，以警告母狼。但母狼不聽警告，波士頓對(duì)它連開兩槍。母狼倒下了。孩子的胸膛也被子彈擊穿。波士頓跑上前去，抱起兒子，他覺(jué)得世界上的一切都不存在了。當(dāng)他終于清醒過(guò)來(lái)時(shí)，他對(duì)著蒼天大喊：“你為什么，為什么要懲罰我?”波士頓回到家里，拿起槍騎馬來(lái)到巴扎爾拜家，對(duì)他說(shuō)：“你不配活在這個(gè)世界上，我自己來(lái)干掉你!”說(shuō)完，他連放三槍，殺死了巴扎爾拜，然后牽著馬投案去了。他感到自己的末日已經(jīng)來(lái)臨。

【作品鑒賞】《死刑臺(tái)》是艾特瑪托夫繼《一日長(zhǎng)于百年》之后，對(duì)前蘇聯(lián)社會(huì)一系列重大問(wèn)題和許多全球性問(wèn)題進(jìn)行緊張?zhí)剿鞯慕Y(jié)果。這里有亟待解決的前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)管理體制問(wèn)題，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性的問(wèn)題、青少年教育問(wèn)題、宗教信仰問(wèn)題、社會(huì)道德風(fēng)尚問(wèn)題，還有涉及人類面臨的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境保護(hù)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，科技革命與精神道德價(jià)值問(wèn)題，以及人類永恒的善與惡、罪與罰等問(wèn)題。尤其引人注目的是，《死刑臺(tái)》第一次公開而深入地觸及了前蘇聯(lián)社會(huì)中的吸毒問(wèn)題。總之，作者懷著沉重的憂思在小說(shuō)中揭露了前蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)中存在的種種弊端和邪惡。作者認(rèn)為，這是當(dāng)今人類社會(huì)和蘇聯(lián)社會(huì)的痛點(diǎn)，通過(guò)對(duì)人的世界和動(dòng)物世界的描寫，揭露了人性惡(人對(duì)人是狼，人比狼更兇狠)。

動(dòng)物形象的塑造是艾特瑪托夫創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。在《永別了，古利薩雷》、《白輪船》等作品中，艾特瑪托夫刻畫了有深刻思想內(nèi)涵的動(dòng)物形象。《死刑臺(tái)》更進(jìn)了一步。貫串情節(jié)始終的是母狼阿克巴拉的形象。作者將一個(gè)狼家庭放在小說(shuō)的中心，把這個(gè)狼的家庭的命運(yùn)，狼的心理及悲慘遭遇寫得凄楚動(dòng)人。動(dòng)物世界的出現(xiàn)凝聚著作者對(duì)當(dāng)今生態(tài)學(xué)問(wèn)題和人道主義問(wèn)題的深刻思考。在人們的印象中，狼通常是與兇殘狡詐連在一起的。但在《死刑臺(tái)》中，狼作為被損害的形象出現(xiàn)。狼一次次逃亡，它們的后代一次次慘遭殺害，天地之大，竟找不到這個(gè)狼家庭的立足之地。更為突出的是，在小說(shuō)中，狼成了忠誠(chéng)、寬容、正義的象征，成為評(píng)價(jià)人的善惡、美丑的尺度，而販毒者和圍獵者顯得比狼更兇殘，更像野獸。母狼阿克巴拉和公狼塔什柴納爾一家充滿了忠誠(chéng)和和睦的氣氛。母狼在莫尤庫(kù)姆草原上第一次與俄巴底亞相遇時(shí)，本想猛撲過(guò)去，但發(fā)現(xiàn)俄巴底亞并無(wú)惡意，而是在同狼崽玩耍，就沒(méi)有傷害他。俄巴底亞最終是死在自己的同類人的手里。當(dāng)他被折磨得奄奄一息時(shí)，他也沒(méi)有向殺人兇手求饒，卻喊出“快救救我，母狼”的呼聲，這一切都不是偶然的。

然而，作者顯然還在為人性墮落已極的世界尋求出路，因此塑造了俄巴底亞和波士頓兩個(gè)正面人物形象，讓他們成為小說(shuō)的核心人物。小說(shuō)的中心是這兩個(gè)形象身上體現(xiàn)的呼喚人性、拯救人類的思想。俄巴底亞期望勸善能根治世界的罪惡，相信懺悔能使人自我完善。他勸毒品販子和圍獵者懺悔，但他們不接受他的思想，卻把他推向死刑臺(tái)。他的悲劇是耶穌悲劇的重演。理想主義者俄巴底亞是作者創(chuàng)造的“當(dāng)代上帝”的藝術(shù)形象。在小說(shuō)中，耶酥的故事穿插在俄巴底亞被販毒團(tuán)伙扔出車廂、昏死過(guò)去之后，作者的敘述與俄巴底亞昏迷意識(shí)中出現(xiàn)的歷史和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景有機(jī)地交織在一起。這是有深刻寓意的。在俄巴底亞的意識(shí)中出現(xiàn)了耶穌受難前同彼拉多的對(duì)話。這場(chǎng)對(duì)話的核心是爭(zhēng)論什么是人類的最高真理。彼拉多認(rèn)為，權(quán)力就是上帝和良心，世界秩序靠強(qiáng)權(quán)維持，人們只服從權(quán)力和財(cái)富。耶穌卻認(rèn)為，真正的歷史是人性弘揚(yáng)的歷史。導(dǎo)致世界末日的是人與人之間的仇視。只有懺悔罪惡，實(shí)現(xiàn)精神上的自我完善，才能獲救。可見作者將俄巴底亞寫成了“當(dāng)代上帝”。

如果說(shuō)，俄巴底亞的形象中有不少理想化的成分，那么波士頓的形象則顯得更加真實(shí)感人，接近現(xiàn)實(shí)。他是誠(chéng)實(shí)善良、勤勞正直的普通勞動(dòng)者，敢作敢為的硬漢子，想通過(guò)同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)善和正義的理想。他是俄巴底亞所夢(mèng)想的人生價(jià)值和完美人性的體現(xiàn)。他本應(yīng)享受幸福生活，但他的結(jié)局比俄巴底亞還要悲慘—親手打死了自己的愛(ài)子。波士頓無(wú)法喚醒巴扎爾拜的人性，也說(shuō)明俄巴底亞的理想在現(xiàn)實(shí)中已破滅。在現(xiàn)實(shí)生活中，惡戰(zhàn)勝善。還有，波士頓的悲劇似乎是偶然的，其實(shí)包含著必然。因?yàn)槿祟愂且粋€(gè)整體。正如俄巴底亞說(shuō)的：“除了生與死之外，世上沒(méi)有孤立的命運(yùn)，沒(méi)有彼此間完全隔絕的命運(yùn)。”人類必然為自己的錯(cuò)誤付出代價(jià)，惡有惡報(bào)，但付出代價(jià)的并非總是直接犯錯(cuò)誤的人。厄運(yùn)落在波士頓的頭上。如果要追尋厄運(yùn)的根子，那么從巴扎爾拜的惡行應(yīng)該追溯到莫尤庫(kù)姆草原的大屠殺。造成血腥屠殺的甚至不是偷獵者的貪欲，而是當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的決策。這場(chǎng)屠殺是動(dòng)物世界的“末日”，同時(shí)奪去了善良的俄巴底亞的生命，也完全毀了波士頓一家。兩只狼的瘋狂報(bào)復(fù)象征著懲罰的力量。波士頓兒子的死象征著人類受到的最殘酷的懲罰，因?yàn)楹⒆酉笳髦祟惖奈磥?lái)。在小說(shuō)中，耶穌死了，俄巴底亞死了，肯杰什死了，母狼和公狼也死了。這么多的悲劇和死亡。《死刑臺(tái)》是人生苦難的象征。世界末日已降臨在莫尤庫(kù)姆草原的動(dòng)物界的頭上，難道果真會(huì)降臨在人類身上?生存還是毀滅，該是人類作出抉擇的時(shí)候了。從《白輪船》開始，艾特瑪托夫小說(shuō)的憂患意識(shí)越來(lái)越明顯，悲劇氣氛一部比一部濃烈。他呼喚善良的人性，寫出當(dāng)代人道主義意識(shí)的危機(jī)，這是作家思想中的矛盾，也是他創(chuàng)作的深刻之處。

艾特瑪托夫的作品往往突出一位主人公，通過(guò)平凡的生活和艱苦的環(huán)境，通過(guò)主人公同他人的關(guān)系和同時(shí)代的沖突，通過(guò)人物的內(nèi)心感受和對(duì)事物的思索，深入開掘主人公的精神世界。他的作品構(gòu)思新穎周密，小說(shuō)常常由兩條或數(shù)條情節(jié)線索構(gòu)成，結(jié)構(gòu)形式不一，但它們的本質(zhì)都一樣，即采用多條情節(jié)線索不僅僅是為了擴(kuò)大作品所反映的生活面，而且通過(guò)它們表達(dá)相同的哲理，從而強(qiáng)化哲理。總之艾特瑪托夫的創(chuàng)作豐富了當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)寶庫(kù)。