張朝柯《梨俱吠陀》東方文學(xué)名著鑒賞
作者： 張朝柯
【作品簡介】《梨俱吠陀》，是古代印度的最古文獻(xiàn)——四部吠陀本集中的一部，全稱為《梨俱吠陀本集》；其他三部是《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》和《阿達(dá)婆吠陀本集》。簡稱時(shí)，“本集”兩字均可去掉。“吠陀”，本來是知識(shí)和學(xué)問的意思；后來，成為印度最古老的詩歌總集的名稱。這四部吠陀本集，可以說是印度最古老的詩歌總集，正像埃及的《亡靈書》和我國的《詩經(jīng)》一樣，也是世界上最古老的詩歌總集。
《梨俱吠陀》的創(chuàng)作年代，至今尚無定論。金克木先生說：“這是古代的印度人民長期積累的集體創(chuàng)作，可能經(jīng)歷了幾百年以至千年以上的過程。從內(nèi)容以及它和其他《吠陀》的關(guān)系上看，它的編訂年代可能是在公元前1500年前后，比另外三部《吠陀》都要早。”
《梨俱吠陀》中的詩歌，反映了原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)的印度古老的社會(huì)生活。其中所涉及的地理范圍是當(dāng)時(shí)印度北部恒河以西的遼闊地區(qū)，主要是印度河流域。
《梨俱吠陀》中的詩歌使人看到：當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平不高，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，牛是最重要的牲畜，馬用于拉車作戰(zhàn)；農(nóng)業(yè)雖然不占第一位，但是已經(jīng)出現(xiàn)了犁、鐮刀等生產(chǎn)工具。木匠、鐵匠都出現(xiàn)了，既能造車輛，又會(huì)做木船。私有財(cái)產(chǎn)也出現(xiàn)了，常常提到債務(wù)和盜賊。戰(zhàn)爭，經(jīng)常發(fā)生，戰(zhàn)士有了金屬的盔甲，還可以乘車作戰(zhàn)。矛、斧，成為戰(zhàn)士的金屬武器。
《梨俱吠陀》，在我國至今尚無全譯本，據(jù)金克木先生說：“《梨俱吠陀》共有1028首詩，其中有歷來算做附加的11首，如果不算，便只有1017首。最短的詩只有3節(jié)，最長的有58節(jié)，一般都不超過12節(jié)。全書共有10472詩節(jié)。這些詩編成一集，有兩種分卷法。分為10卷的比較通行，分成8卷的是完全按照詩節(jié)數(shù)目機(jī)械地分卷，兩者的詩歌和編排次序相同。”
《梨俱吠陀》，應(yīng)該說是民歌民謠的總集，其作者是古代印度的居民，也包括雅利安人。據(jù)史學(xué)家的意見，遷移到印度來的雅利安人，曾定居在印度河流域，有些歌謠是他們的口頭文學(xué)作品。總之，像傳說所說的《梨俱吠陀》的作者是“仙人”，是不可信的。這些詩篇必然是人民大眾的集體創(chuàng)作，是印度人民祖先的創(chuàng)作智慧和藝術(shù)才華的表現(xiàn)。
【作品節(jié)選】
《因陀羅的頌詩》：
固定搖晃的大地，
穩(wěn)住顛簸的群山，
拓寬天空，撐住天國，
人們啊，他是因陀羅。
殺死巨龍，釋放七河，
打開洞穴，趕出牛群，
從兩石中間產(chǎn)生火，
人們啊，他是因陀羅。
促使宇宙變化不停，
征服和驅(qū)逐達(dá)娑人，
像賭徒贏得敵人財(cái)富，
人們啊，他是因陀羅。
(黃寶生譯)
《蘇摩》：
我們飲下蘇摩，獲得永生，
我們走向光明，找到天神，
現(xiàn)在，誰還敢敵視我們?
甘露啊，誰還敢欺侮我們?
蘇摩啊，像朋友對(duì)待朋友，
蘇摩啊，像父親對(duì)待兒子，
請(qǐng)你愉快地流進(jìn)我們心里，
蘇摩啊，推遲我們的死期!
晶瑩的酒滴強(qiáng)身健骨，
猶如皮帶將車輛捆緊，
但愿這些酒滴保護(hù)我，
使我不瘸腿，不生病。
(黃寶生譯)
《阿耆尼(火)》：
我歌頌阿耆尼(火)，司祭者，
在祭祀中，是天神，是祭司，
頌贊者，最高的賜予財(cái)寶者。(1)
阿耆尼(火)一向?yàn)楣畔扇?/p>
和新近的仙人所歌頌，
愿他引送天神到這里。(2)
愿能由阿耆尼(火)得到財(cái)富，
每天每天得到富裕，
名聲顯赫，英雄輩出。(3)
阿耆尼(火)啊!那祭祀
四面由你圍繞，
它才走到天神中間。(4)
頌贊者阿耆尼(火)，有智者慧力，
真實(shí)不虛，最具有華美的聲譽(yù)，
愿尊神和天神們一同降臨。(5)
凡是你對(duì)崇拜者
所要給的好處，阿耆尼(火)啊!
你的那件事就會(huì)實(shí)現(xiàn)，安吉羅(火神)啊!(6)
阿耆尼(火)啊!每天每天對(duì)著你，
照明黑暗者啊!我們思想上
充滿敬意接近你。(7)
你主宰著各種祭祀，
是秩序的光輝的保衛(wèi)者，
在自己宅內(nèi)不斷增長。(8)
愿你對(duì)我們，如父對(duì)子，
阿耆尼(火)啊!容易親近，
愿你與我們同居，為我們?cè)旄！?9)
(金克木譯)
《蛙》：
默默沉睡了一年，
好像婆羅門守著誓愿；
青蛙現(xiàn)在說話了，
說出雨季所激發(fā)的語言。(1)
他們躺在池塘里像干皮囊，
天上甘霖落到了他們身上；
真像帶著牛犢的母牛叫聲，
青蛙的鳴聲一片鬧嚷嚷。(2)
……
一個(gè)模仿著另一個(gè)的聲音，
好像學(xué)生學(xué)習(xí)老師的經(jīng)文。
他們的誦經(jīng)聲連成了一片，
像雄辯家在水上滔滔辯論。(5)
一個(gè)像牛叫，一個(gè)像羊嚷，
一個(gè)是花紋斑駁，一個(gè)遍身黃，
顏色不同，名字卻一樣，
他們用種種聲調(diào)把話講。(6)
像婆羅門在蘇摩酒祭祀的深夜，
圍坐在滿滿的蘇摩酒甕邊談?wù)摚?/p>
青蛙啊!你們也圍繞這池塘，
歌頌一年中這一天，歡迎雨季來臨。(7)
這些婆羅門行蘇摩祭，提高了聲音，
進(jìn)行一年一次的祭祀歌唱。
這些主祭人熱氣騰騰，流著大汗，
個(gè)個(gè)都現(xiàn)出來，一個(gè)也不隱藏。(8)
他們守護(hù)著十二個(gè)月的秩序，
這些人從來不弄錯(cuò)季節(jié)流光。
當(dāng)一年中雨季來到時(shí)，
(金克木譯)
《蘇摩酒》：
人的愿望各色各樣：
木匠等待車子壞，
醫(yī)生盼人跌斷腿，
婆羅門希望施主來。
蘇摩酒啊!快為因陀羅(神)流出來。(1)
鐵匠有木柴在火邊，
有鳥羽煽火焰，
有石砧和熊熊的爐火，
專等著有金子的主顧走向前。
蘇摩酒啊!快為因陀羅(神)流出來。(2)
我是詩人，父親是醫(yī)生，
母親忙推磨，
大家都像牛一樣
為幸福而辛勤。
蘇摩酒啊!快為因陀羅(神)流出來。(3)
馬愿拉輕松的車輛，
快活的人歡笑鬧嚷嚷，
男人想女人到身旁，
青蛙把大水來盼望。
蘇摩酒啊!快為因陀羅(神)流出來。(4)
(金克木譯)
【作品鑒賞】在《梨俱吠陀》中，保存著大量的神話詩歌。從詩篇的數(shù)量上說，歌頌得最多的是天神因陀羅，有250首以上，占詩篇總數(shù)的1／4；其次是火神阿耆尼，有200首以上，占詩篇總數(shù)的1／5；再次是酒神蘇摩，有120首左右，占詩篇總數(shù)的1／10。此外，歌頌的對(duì)象還有神化了的手工藝人陀濕多、勞動(dòng)者三個(gè)利普等。同自然現(xiàn)象關(guān)系密切的神歌頌的也比較多。如：蘇爾耶(太陽)、烏霞(黎明)、提奧(天空)、普利提維(大地)、代內(nèi)或伐多(風(fēng))等等。
因陀羅，是《梨俱吠陀》中反復(fù)贊頌的對(duì)象。最早，原始居民把他表現(xiàn)為生產(chǎn)能手和勞動(dòng)英雄。詩中說：他是一位天神，手拿的武器多半是勞動(dòng)工具，如：金鋼杵、耙鉤或羅網(wǎng)。還說：他是火的發(fā)明者，是阿耆尼的好朋友。正如詩中所說：“殺死巨龍，釋放七河，／打開洞穴，趕出牛群，／從兩石中間產(chǎn)生火……”不難看出：原始居民頌揚(yáng)因陀羅是征服自然的巨人和生產(chǎn)勞動(dòng)的能手。其次，人們把他歌頌為軍事征伐的英雄。他常常去戰(zhàn)勝敵人，捕殺敵人。他駕著三個(gè)利普為他造的馬車，就像老鷹張開翅膀，飛快奔跑，迅速如思想。他所擊敗的敵人總是一群一群的，人們賦予的光榮稱號(hào)是：“水中取勝者”和“城市破壞者”。最后，因陀羅的地位逐漸地超越于眾神之上，做為自然神開始向社會(huì)神方面轉(zhuǎn)化。這折光地反映了國家的產(chǎn)生和階級(jí)的出現(xiàn)這一社會(huì)的變動(dòng)。人們稱他為“受百祭者”——有資格接受百種祭祀的神。
在《梨俱吠陀》中，還有許多勞動(dòng)歌謠。這是在勞動(dòng)過程中伴隨著勞動(dòng)唱出來的。勞動(dòng)歌謠的節(jié)奏，常常是適應(yīng)勞動(dòng)節(jié)奏的——同一節(jié)奏的輪回，適應(yīng)勞動(dòng)動(dòng)作的不斷輪回。這會(huì)對(duì)勞動(dòng)動(dòng)作，起到協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的作用，從而促進(jìn)勞動(dòng)，增強(qiáng)勞動(dòng)效率。如：《蘇摩酒》一首，便是榨蘇摩酒時(shí)吟唱的勞動(dòng)歌謠：“人的愿望各色各樣：／木匠等待車子壞，／醫(yī)生盼人跌斷腿，／婆羅門希望施主來。／蘇摩酒啊!快為因陀羅(神)流出來。”每一節(jié)詩的結(jié)構(gòu)都是相同的，前邊有4行詩，是勞動(dòng)時(shí)觸景生情或者是隨心所欲唱出的即興部分。這4行詩的內(nèi)容，可以隨時(shí)變化，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么。每節(jié)詩的最后一句，則是固定不變的，完全是相同的一詩句：“蘇摩酒啊!快為因陀羅流出來，”這是結(jié)合造酒而發(fā)出的勞動(dòng)呼聲，或者說是勞動(dòng)號(hào)子，用這一句促進(jìn)勞動(dòng)者用力的。不難看出：這首歌謠，依然保存著勞動(dòng)歌謠的形式——用隨時(shí)變化的即興部分引起經(jīng)常不變的勞動(dòng)號(hào)子部分，這就是原始勞動(dòng)歌謠在藝術(shù)形式上的特征。當(dāng)然，就內(nèi)容上說，已經(jīng)不是原始的了。這首詩歌，生動(dòng)地反映了社會(huì)分工之后，木匠、鐵匠、醫(yī)生和詩人等不同職業(yè)的人的不同思想。
在《梨俱吠陀》中，還有些生活歌謠，反映了勞動(dòng)人民身邊的現(xiàn)實(shí)生活、家庭關(guān)系和喜怒哀樂。如：《骰子》，便是一首生動(dòng)的生活歌謠：“跳跳蹦蹦的，高樹上采來的骰子，／是風(fēng)地所生，在骰板上旋轉(zhuǎn)；／像最好的蘇摩酒的醉人美味，／它們使我得到無限狂歡。／她不跟我爭吵，也從不生氣，／她對(duì)朋友，對(duì)我，都十分善良；／只因?yàn)閿S出的數(shù)目多了一個(gè)，／我舍棄了我的忠順的妻房。／岳母恨我，妻子趕我走，／倒霉的人得不到同情，／還不如牽去賣的老馬，／看來賭徒是一無所能。／……”詩中說：因?yàn)橘€博，全家人不理他，朋友們也拋棄了他。最后，他接受了勸告，改邪歸正，同骰子告別，“愿這些黃東西去折磨別人”。全詩生動(dòng)形象，寓意深刻，有教育意義，發(fā)人深省。
在《梨俱吠陀》中，還有愛情婚姻歌謠：“(新郎對(duì)新娘說道：)我握你手交好運(yùn)，／你能與我共白頭；／天神將你賜予我／我能成為一家主。”(x·85·36；黃寶生譯)這是著名的結(jié)婚禱詞。還有閻摩和閻密的對(duì)話，是一首情歌：“(閻密說：)我要使朋友來交好，／即使他越過廣闊的海洋。／要成為父親的好后代，／要為在地上好好想。／……(閻密：)閻摩啊!膽小鬼!你真是膽小鬼。／看不出你有心腸和志氣。／別的女人會(huì)來擁抱你，／像帶束住馬，藤蘿纏繞樹。”(金克木譯)女方主動(dòng)地愛男方；但是，男方卻有所顧忌，竭力推托。詩中有些語句，尚不易判明其意義。
《梨俱吠陀》中的詩歌，顯示了古代民間口頭文學(xué)的藝術(shù)特色。首先，使人看到：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法的萌芽。如：《蛙》中所表現(xiàn)的青蛙，充滿了雨季來臨之后的歡快和興奮，把青蛙擬人化了，使它具有了人的情感：“青蛙現(xiàn)在說話了，／說出雨季所激發(fā)的語言。／……他們用種種聲調(diào)把話講……歌頌一年中這一天，歡迎雨季來臨。”這種青蛙的歡樂情緒，正是采取素樸的浪漫主義手法表現(xiàn)出來的勞動(dòng)者的喜悅心情。同時(shí)，在這一首詩歌中，也有對(duì)青蛙的真實(shí)描寫：“一對(duì)蛙一個(gè)揪住另一個(gè)，／他們?cè)诖笥赇桡袣g樂無邊。／青蛙淋著雨，跳跳蹦蹦，／花蛙和黃蛙的叫聲響聲一片。”這又反映了現(xiàn)實(shí)主義的手法。其次，《梨俱吠陀》中有著豐富多彩的比喻。在形容青蛙的叫聲時(shí)說：“一個(gè)模仿著另一個(gè)聲音，／好像學(xué)生學(xué)習(xí)老師的經(jīng)文”；“倒霉的人得不到同情，／還不如一匹牽去賣的老馬”；“像閃耀著紅光的牝馬一般的朝霞”……這些比喻，往往是勞動(dòng)人民喜聞樂見的現(xiàn)實(shí)生活中常見的事物，顯得生動(dòng)、新鮮，活潑。再次，也有大量的夸張手法，如：“因陀羅乘的戰(zhàn)車，迅速如思想；／因陀羅能飲下三“池”蘇摩酒，吃下火種烤熟的不止一頭金牛；／因陀羅殺死了許多人——其中有三頭六眼或九十九臂的妖魔。”這些藝術(shù)手法，恰恰反映了口頭文學(xué)的特點(diǎn)。
