阿拉伯詩歌
阿拉伯詩歌
阿拉伯語是一種富有特色的語言，阿拉伯詩歌也是一種富有特色的詩歌。
一、伊斯蘭以前時期和早期詩歌
已知最早的阿拉伯詩歌創(chuàng)作于巴蘇斯戰(zhàn)爭時期(約公元500)。由于這些詩歌無論在格律形式還是在主題內(nèi)容方面均已臻完善，因此有理由認為阿拉伯詩歌起源于更早的時期。這些早期阿拉伯詩歌所使用的都是拉賈茲體及其派生形式巴西特體。古代阿拉伯人歌舞中所用的歌詞就是采用這兩種詩體創(chuàng)作的。這兩種詩體的共同特點是其中的每個詩句分為兩行，全詩各行的尾韻相同，每行(即每個半句)都自成一體。而另一類詩，頌歌的韻腳則采用aabaca的格式。在早期阿拉伯詩歌中，也有用行中韻的，這大概是古代遺留下來的一種形式。總體而論，阿拉伯詩歌的韻律自然而優(yōu)雅。
阿拉伯詩歌共有16種音律，每種音律又有多種形式。阿拉伯音律是一種由長、短音節(jié)相間構(gòu)成的音長音律。其短音節(jié)由一個輔音和一個短元音組成;長音節(jié)則分兩類：(1)由一個輔音和一個長元音組成;(2)由一個輔音、一個短元音和另一個輔音組成。雖然現(xiàn)代阿拉伯語中古阿拉伯語的詞尾變化已經(jīng)消失殆盡，但今天阿拉伯口語的音律仍然以這種長、短音節(jié)為基礎。
現(xiàn)存的古阿拉伯詩歌主要是部落詩歌和騎士詩歌。它們都是用貝都印語寫成的，其內(nèi)容廣泛，涉及榮譽、復仇、動物、狩獵、行俠仗義、部落之間的頻繁戰(zhàn)爭等;有的夸耀高貴的出身，有的贊美英勇的行為，有的嘲諷敵人的卑劣。頌歌通常是以詩人對某一女子的回憶為開端。姑娘的美貌使得詩人夜不成寐，然而事態(tài)變幻莫測，他終于失去了姑娘。于是，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，借描寫獸類的德性而使自己擺脫痛苦的回憶，使詩歌的主題得到升華。
只有了解早期阿拉伯詩歌的創(chuàng)作過程，才能認識頌歌形成與發(fā)展的歷史。初期頌歌最簡單的形式是由創(chuàng)作者一人采用傳統(tǒng)曲調(diào)，即席填詞而成。詩人每唱一句，眾人就跟著合唱一句并擊掌伴和。隨后他的詩興大發(fā)，從傳統(tǒng)故事中選取各種題材，邊創(chuàng)作邊歌唱。因此，現(xiàn)存的這類詩歌在形式上往往是一種由多個故事組成的長詩，在語言上兼有古曲體和口語體詩歌中常見的陳詞套語。阿拉伯詩人認為，創(chuàng)作靈感是一種超自然的魔力，只有在靈感出現(xiàn)的時候，詩人才有可能創(chuàng)作出個性鮮明的詩歌。
古阿拉伯詩歌的語言基本上不含方言成分。當代阿拉伯詩人以英雄或愛情為主題創(chuàng)作的口語體詩歌，也不采用具有明顯方言色彩的語言。而在《古蘭經(jīng)》中，表述安拉的啟示的詩歌語言同闡述教規(guī)的散文語言迥然不同。后者同今天的阿拉伯口頭語言差異不大。
以《阿拉伯詩歌起源》的作者D·S·馬戈柳思為代表的批評家認為，即使大多數(shù)的古阿拉伯詩歌并非偽作，也是經(jīng)文人之手作了較大的修改和潤色。埃及批評家塔哈·侯賽因在一定程度上也贊同這種觀點。但是，這種觀點主要適用于一些政治詩作，有關(guān)人士出于某種動機而對其加以修改。至于現(xiàn)存的大部分古阿拉伯詩歌均系真品。顯然，早在伊斯蘭紀元1世紀就可能有了部族的詩集，但早期的詩歌一般還是由專業(yè)詩歌吟誦者或一些專事詩歌創(chuàng)作的家庭代代相傳而保存下來的。
二、伍麥葉朝詩歌
部族詩歌的繁榮持續(xù)了150年之久。這一時期的阿拉伯詩壇出現(xiàn)了一位代表人物——頌歌詩人奧馬爾·伊本·阿比·拉比亞。然而當時最偉大的詩人應推法拉茲達赫、賈里爾和信奉基督教的阿赫塔勒。這三位詩人曾多年論爭，相互譏諷，他們皆以寫政治詩、辯論詩著稱。賈里爾所作的贊美伍麥葉王的頌詩，成為后世詩人贊美帝王的濫觴。伍麥葉王族深受貝都印傳統(tǒng)的影響，一有閑暇便去敘利亞沙漠邊緣逐獵。宮廷詩歌仍然以描寫阿拉伯風土人情為主。這個時期還出現(xiàn)了宣傳穆罕默德的弟弟阿里及其家族的詩歌，其代表人物是庫邁特。
三、阿拔斯朝詩歌
阿拔斯朝取代伍麥葉朝以后，將首都從大馬士革遷至巴格達，社會人文氣氛隨即發(fā)生了變化，希臘文化與波斯文化的影響開始滲入阿拉伯文化。但對阿拉伯詩歌影響最大的一個因素，還是主導詩歌的社會因素從貝都印的宮廷氛圍轉(zhuǎn)到了哈里發(fā)王朝的王公貴族在都市的定居生活。阿拔斯朝的詩歌和伍麥葉朝的詩歌相比較，其阿拉伯特征并未減弱。但血緣混雜的巴格達詩人對于貝都印詩歌的態(tài)度，酷似城里的飽學之士對于鄉(xiāng)下打獵取樂的紳士的揶揄。當時的巴格達宮廷盛行一種語言機智而結(jié)構(gòu)復雜的新詩，其代表人物是宮廷詩人阿布·努瓦斯。他的詩作風格簡潔優(yōu)美，贊美青春、美酒與愛情，主張享樂，反對禁欲。另一位詩人阿布·阿塔希葉與努瓦斯風格迥異。他出身低微，因失戀于國王的女仆奧塔便去當了苦行僧，不再寫愛情詩，而改為創(chuàng)作有關(guān)宗教、道德、宿命論方面的思考詩，成為一個悲觀主義詩人。當代的有關(guān)評論認為，導致阿塔希葉這種精神狀態(tài)改變的原因其實并非失戀，而是像他這樣一個出身低賤的巴格達市民終身遭受挫折的苦難命運。阿塔希葉的詩歌不僅語言簡潔優(yōu)美，還表現(xiàn)了詩人致力于創(chuàng)造新的音律格式的嘗試。他使用“拉賈茲”雙行體寫作的詩歌更是出類拔萃。盲人巴夏爾·伊本·布爾德等詩人的作品則表達了波斯族對阿拉伯人統(tǒng)治的不滿。但布爾德也同歷代的阿拉伯詩人一樣，借寫頌詩而贏得了阿拉伯宮廷的庇護，并且作詩譏諷那些蔑視他的人。
在阿拔斯朝初期，就已出現(xiàn)了民間詩歌，這種阿拉伯語民歌大多采用四行體和不十分嚴格的古典形式。
四、神秘詩、宗教詩及其他詩歌
神秘詩采用古代頌歌中的色情形象和象征手法描寫神的狂熱愛情。因此，讀者若不了解詩人所指對象，往往不明白他所愛的究竟是人還是神。杰出的神秘詩作者有西班牙籍的阿拉伯詩人伊本·阿爾·阿拉比和伊本·阿爾·法里德(卒于1235)。神秘詩這種傳統(tǒng)的詩歌形式一直延續(xù)至今。布西里的《布爾達赫》對預言家布爾達赫作了贊美，是典型的宗教詩。此外，上述各個時代還有從律師到水手等各行各業(yè)人士創(chuàng)作的、反映這些業(yè)余詩人經(jīng)歷的打油詩，文人創(chuàng)作的戲娛詩、奇想詩和技巧詩等。
五、西班牙阿拉伯詩歌
居住在西班牙的阿拉伯人，在文化上與東方的阿拉伯世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，初期的西班牙阿拉伯詩歌是沿循阿拉伯詩歌的傳統(tǒng)發(fā)展的。821年，行吟詩人齊里亞布從巴格達來到了西班牙，對西班牙阿拉伯詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了歷史性的影響。隨著貝爾貝爾·阿爾莫拉維德詩歌的問世，用古典阿拉伯語創(chuàng)作的詩歌日益衰落。一些與音樂聯(lián)系密切，用日常阿拉伯語創(chuàng)作的新詩開始流行。這些新形式的詩歌發(fā)源于公元9世紀，曾對阿奎塔尼亞的吟游詩歌，甚至對意大利詩歌的發(fā)展產(chǎn)生過影響。拉丁語系中的“吟游詩人”(troubadour)一詞，就含有阿拉伯詞根tariba。馬卡里和伊本·巴薩姆編輯的兩部阿拉伯詩集，都收入了有關(guān)西班牙題材的阿拉伯詩作。
六、黑暗時代
蒙古人攻陷巴格達，推翻了阿拔斯朝，開始了蒙古統(tǒng)治時期(1258—1516);隨后是土耳其占領(lǐng)阿拉伯時期(1516—1798)，阿拉伯文學備受摧殘，阿拉伯詩歌陷入了一個黑暗時代。只有埃及和敘利亞在麥馬立克朝時期(1250—1517)產(chǎn)生了一些詩作，如埃及詩人蒲綏里(1211—1296)的著名宗教詩《斗篷頌》。此外，還有一些阿拉伯方言詩作，文人們采用一種新古典阿拉伯語創(chuàng)作的詩歌，農(nóng)民與部族人為他們的節(jié)日、慶典活動而創(chuàng)作的一些詩歌。但在這個漫長的黑暗時代，阿拉伯詩苑里一片衰敗景象。
七、復興時期
19世紀的西方文化對阿拉伯各國產(chǎn)生了不同程度的影響。各種現(xiàn)代文學思潮通過報刊雜志蔓延世界，也波及到阿拉伯文壇，其中受西方影響最大的是黎巴嫩文學。黎巴嫩的作家與法國有著密切的聯(lián)系。僑居美洲的敘利亞—黎巴嫩作家組織起筆會，將新的創(chuàng)作精神注入阿拉伯文學。埃及第一位重要的現(xiàn)代詩人是巴魯?shù)稀Ｋば难芯苛税嗡钩脑娮鳎瑥亩诎⒗妷匦聵淞⑵鸸诺渲髁x的旗幟。現(xiàn)代埃及詩壇另一位更著名的詩人是被譽為“詩歌王子”的艾哈邁德·邵基(1868—1932)。他的血統(tǒng)混雜，是一位富有的貴族階級詩人。他曾就學于巴黎，法國詩歌的影響改變了他的世界觀。他雖然是一位新古典主義詩人，但其詩作卻富于優(yōu)美的抒情色彩，經(jīng)歌星烏姆·庫爾圖姆和阿爾德·阿爾·瓦哈布的演唱而廣泛流傳。他創(chuàng)作的一些詩劇又開拓了埃及詩歌的一個新領(lǐng)域。這一時期與邵基齊名的詩人是哈菲茲·易卜拉欣(1871—1932)，其詩作也采用古典主義的技法。
赫利勒·穆特朗(1872—1949)是出生于敘利亞的埃及記者兼詩人。他主張詩歌的音韻應從屬于詩歌的主題，一首詩應作為一個整體，對詞語要細心推敲，選擇得當。他的這個觀點得到了青年詩人卡德和阿布·沙迪的支持。他們兩個人都通曉英語，熟悉西方文化。沙迪等現(xiàn)代派詩人創(chuàng)辦了詩刊《阿波羅》(1932)。這份詩刊雖然存在的時間不長，但對阿拉伯詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。埃及與黎巴嫩的現(xiàn)代詩歌都受到法國象征主義的影響。阿拉伯象征主義詩歌的代表人物是比什爾·法里斯。
其他地區(qū)的現(xiàn)代阿拉伯詩人有敘利亞的赫利勒·馬爾達姆·貝伊和《伊利亞特》的譯者蘇萊曼·阿爾·布斯塔尼;美洲的阿薩德·魯斯圖姆、伊利亞、阿布、馬迪和賈布朗·赫利勒·賈布朗;伊拉克的著名詩人扎哈維和普薩菲。此外，在阿拉伯世界還出現(xiàn)了一批受存在主義等現(xiàn)代哲學思潮影響的青年自由詩作者。阿拉伯的自由詩完全不受音韻格律的限制，其淵源可溯至阿波羅詩派。這些詩人中的代表人物包括伊拉克的巴葉蒂·娜齊克·梅拉伊卡、黎巴嫩的尤素福·赫勒和埃及的阿爾德·薩布爾。一般而論，北非各國的阿拉伯詩歌鮮有出類拔萃之作，值得一提的詩人只有突尼斯的馬哈茂德·馬薩迪。他的詩劇《蘇德》體現(xiàn)了法國薩特存在主義的影響，在現(xiàn)代阿拉伯詩壇占有一席之地。此外，發(fā)源于古代傳統(tǒng)，風行阿拉伯各國的口語體詩歌也不容忽視。埃及的電臺就常常播送口語體詩作。阿拉伯各國都有一些知名的口語體詩人，如蘇丹的哈達魯赫、伊拉克的幽默詩人卡爾希以及沙特阿拉伯的口語體詩人等。埃及從1959年起出版的雜志《民歌》專事刊載這類口語體詩作。
