《古代兵法散文·春秋兵法·逸周書》原文鑒賞
《古代兵法散文·春秋兵法·逸周書》原文鑒賞
[原文] (節(jié)選)
度 訓(xùn)
凡民生而有好有惡。小得其所好則喜，大得其所好則樂; 小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。凡民之所好惡，生物是好，死物是惡。民，至有好而不讓，不從其所好，必犯法元以事上。民，至有惡而不讓，不去其所惡，必犯法無以事上。遏行于此，尚有頑民，而況曰不去其所惡而從其所好，民能居乎?若不竟力，何以求之?力爭則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮雖得所好，民樂乎?若不樂，乃所惡也。凡民不忍，好惡不能分次，不次則奪，奪則戰(zhàn)。戰(zhàn)則何以養(yǎng)老幼?何以救痛疾為喪?何以胥役也?明王是以極等以斷好惡，教民次分，揚(yáng)舉力竟任壯、養(yǎng)老、長幼有報，民是以胥役也。
武 稱
大國不失其威，小國不失其卑，敵國不失其權(quán)。拒崄伐夷，并小奪亂，□強(qiáng)攻弱，而襲不正，武之經(jīng)也。伐亂，伐疾，伐疫，武之順也。賢者輔之，亂者取之，作者勸之，怠者沮之，恐者懼之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌，淫圖破國，淫巧破時，淫樂破正，淫言破義，武之毀也。赦其眾，遂其咎，撫其□，助其囊，武之閑也。餌敵以分，而照其儲，以伐輔德，迫時之權(quán)，武之尚也。春違其農(nóng)，秋伐其穡，夏取其，麥，冬寒其(衣)服;春秋欲舒，冬夏欲亟：武之時也。長勝短，輕勝重，直勝曲，眾勝寡，強(qiáng)勝弱，飽勝饑，肅勝怒，先勝后，疾勝遲，武之勝也。追戎無恪，窮寇不格，力倦氣竭乃易克，武之追也。既勝人，舉旗以號，命吏禁掠，無敢侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各寧其親，民服如化，武之撫也。百姓咸服，偃兵興德，夷厥險阻，以毀其武;四方畏服，奄有天下：武之定也。
允 文
思靜振勝，允文維紀(jì)。昭告周行，維旌所在。收戎釋賄，無遷厥里。官校屬職，因其百吏。公貨少多，振賜窮士;救瘠補(bǔ)病，賦均田(布)[市]。命夫復(fù)服，用(損)[捐]憂恥。孤寡無告，獲厚咸喜。咸問外戚，書其所在。選同氏姓，位之宗子。率用十五，綏用士女。教用顯允，若得父母。寬以政之，孰云不聽?聽言靡悔，遵養(yǎng)時晦，晦明遂語，于時允武。死思復(fù)生，生思復(fù)所。人知不棄，愛守正戶。上下和協(xié)，靡敵不下。執(zhí)彼玉珪，以居其宇。庶民咸耕，童壯無輔;無拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下，一旦而定，奄有四海。
大 武
武有七制：政、攻、侵、伐、陳、戰(zhàn)、斗。善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陳，善陳不戰(zhàn)，善戰(zhàn)不斗，善斗不敗。政有九因，因有四戚、五和。攻有九開，開有四兇、五艮。侵有七酌，酌有四聚、三斂。伐有七機(jī)，機(jī)有四時、三興。陳有七來，來有三哀、四(赦)[教]。戰(zhàn)有十一振，振有六厲、五衛(wèi)。斗有十一客，客有六廣、五虞。
四戚：一內(nèi)姓，二外婚，三友朋，四同里。五和：一有天無惡，二有人無郄，三同好相固，四同惡相助，五遠(yuǎn)宅不薄。凡此九者，政之因也。
四兇：一攻天時，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五艮：一取仁，二取智，三取勇，四取材，五取藝。凡此九者，攻之開也。
四聚：一酌之以仁，二懷之以樂，三旁聚封人，四設(shè)圍以信。三斂： 一男女比，二工[受]次，三祗人死。凡此七者，侵之酌也。
四時：一春違其農(nóng)，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬凍其葆。三興： 一政以和時，二伐亂以治，三伐饑以飽。凡此七者，伐之機(jī)也。
三哀：一要不(羸)[嬴]，二喪[民]人，三擯厥親。四(赦)[教]：一勝人必蠃，二取(威[戚]信(復(fù))[人]，三(人)樂生身[復(fù)]，四赦民所惡。凡此七者，陳之來也。
六厲：一仁厲以行，二智厲以道，三武厲以勇，四師厲以士，五校正厲御，六射師厲伍。五衛(wèi)：一明仁懷恕，二明智輔謀，三明武攝勇，四明材攝士，五明藝攝官。凡此十一者，戰(zhàn)之振也。
六廣：一明令，二明丑，三明賞，四明罰，五利兵，六競竟。五虞：一鼓走疑，二備從來，三佐車舉旗，四采虞人謀，五后動撚之。凡此十一者，斗之客也。
無競惟害，有功無敗。
大明武
畏嚴(yán)大武，曰維四方畏威，乃寧。天作武，修戎兵，以助義、正違，順天行。五官官侯厥政，(謂)[謁]有所亡。城廓溝渠，高厚是量。既踐戎野，備慎其殃。敬其嚴(yán)君，乃戰(zhàn)赦。
十藝必明，加之以十因，靡敵不荒。陳若云布，侵若風(fēng)行。輕車翼衛(wèi)，在戎二方。我?guī)熤F，靡人不剛。十藝：一大援，二(明從)[萌徒]，三余子，四長興，五(伐)[戍]人，六刑余，七三疑，八間書，九用少，十興怨。十因：一樹仁，二勝欲，三賓客，四通旅，五親戚，六無告，七同事，八程巧，九□能，十利事。藝、因代用，是謂強(qiáng)輔。
應(yīng)天順時，時有寒暑，風(fēng)雨饑疾，民乃不處，移散不(敗)[取]，農(nóng)乃商賈。委以淫樂，賂以美女，主人若(杖)[伏]。□至城下，高堙臨內(nèi)，日夜不解，方陳并功，云何能御?雖易必敬，是謂明武。
城高難平，湮之以土，開以走路，俄傅器櫓。因風(fēng)行火，障水水下。惠用元元，不侮其寡。旁隧外權(quán)，隳城湮溪，老弱單處，其謀乃離。既克和服，使眾咸宜，竟其金革，是謂大夷。
小明武
凡攻之道，必得地勢，以順天時，觀之以今，稽之以古。攻其逆政，毀其地阻。立之五教，以惠其下。矜寡無告，實(shí)為之主。五教允中，枝葉代興。
國為偽巧，后宮飾女，荒田逐獸，田獵之所，游觀崇臺，泉池在下。淫樂無既，百姓辛苦。上有困令，乃有極□。上困下騰，戎遷其野，敦行王法，濟(jì)用金鼓。降以列陳，無悗怒□;按道攻巷，無襲門戶。無受貨賂，攻用弓弩。上下禱祀，靡神不下。具行衡梯，振以長旗，懷戚思終，左右憤勇。無食六畜，無聚子女。群振若雷，造于城下，鼓行(參)[噪]呼，以正什伍。上有軒冕，斧鉞在下。勝國若化，故曰明武。
柔 武
維王元祀一月，既生魄，王召周公旦，曰：“鳴呼! 維在文考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀(幸)[韋]時，政匱不疑;二曰獄仇刑蔽，奸吏濟(jì)貨;三曰聲樂□□，飾女滅德;四曰維勢是輔，維禱是怙;五曰盤游安居，枝葉難落。五者不距，自生戎旅。故必以德為本，以義為術(shù)，以信為動，以成為心，以決為計，以節(jié)為勝。務(wù)在審時，紀(jì)綱為序，和均道里，以匡辛苦。見寇□戚，靡適無下;勝國若化，不動金鼓。善戰(zhàn)不斗，故曰柔武。四方無拂，奄有天下。”
酆 謀
維王三祀，王在酆，(謀)[謀]言告聞。王召周公旦，曰：“嗚呼!商其咸辜，維日望謀建功，(謀)[諜]言多信，今如其何?”
周公曰：“時至矣，乃興師循故。初用三同： 一戚取同，二任用能，三矢無聲。三讓：一近市，二賤粥，三施資。三虞：一邊不侵內(nèi)，二道不驅(qū)牧，三郊不留人。”
王曰：“嗚呼!”允從三三，無昲，厥征，可因。與周同愛，愛微無疾。疾取不取，疾至致備。曲禱不德，不德不成，害不在小，終維實(shí)大，悔后乃無。帝命不滔，應(yīng)時作謀，不敏殆哉!”
周公曰：“言斯允格，誰從已出，出而不允，乃出;往而不往，乃弱。士卒咸苦周一心。”
武 穆
曰若稽古，日昭天之道，熙帝之載，揆民之任，夷德之用。總之以咸殷。等之以□禁，成之以□和，咸康于民，(卿)[鄉(xiāng)]格維時。監(jiān)于列辟，攻惟三事，永有休哉!
三事： 一倡德，二和亂，三終齊。德有七倫，亂有五遂，齊有五備。五備：一同往路，以揆遠(yuǎn)邇;二明要丑友德，以眾爾庸;三明辟章遠(yuǎn)，以肅民教; 四明義倡爾眾，教之以服; 五要權(quán)文德，不畏強(qiáng)寵。五遂： 一道其通，以決其雍，二絕□無赦，不疑;三挫銳無赦，不危;四閑兵無用，不害;五復(fù)尊離群，不敵。七倫： 一毀城寡守，不路; 二通道，不戰(zhàn);三小國不兇，不伐; 四正維昌靜，不疑;五睦忍，寧于百姓; 六禁害，求濟(jì)民; 七一德訓(xùn)民，民乃章。
欽哉欽哉! 余夙夜求之無射。
史 記
維正月，王在成周，昧爽，召三公，左史戎夫，曰：“今夕朕寤，遂事驚予。”乃取遂事之要戎，俾戎夫主之，朔望以聞。
“昔者，曲集之君伐智而專事強(qiáng)力，而不信其臣，忠良皆伏。愉州氏伐之，君孤而無使，曲集以亡。”
“犯難爭權(quán)，疑者死。昔有林氏、上衡氏爭權(quán)，林氏再戰(zhàn)而勝，上衡氏偽義弗克，俱身死國亡。”
“業(yè)形而愎者危。昔谷平之君愎類無親，破國弗克，業(yè)形用國，外內(nèi)相援，谷平以亡。”
“武不止者亡。昔阪泉氏用兵無已，誅戰(zhàn)不休，并兼無親，文無所立，智士寒心。徒居至于獨(dú)鹿，諸侯叛之，阪泉以亡。”
“文武不行者亡。昔者，西夏性仁非兵，城郭不修，武士無位。惠而好賞，財屈而無以賞。唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。”
“宮室破國。昔者，有洛氏宮室無常，池囿廣大，工功日進(jìn)，以后更前，民不得休，農(nóng)失其時，饑饉無食。成商伐之，有洛以亡。”
武 紀(jì)
幣帛之間有巧言令色，事不成; 車甲之間有巧言令色，事不捷克。□事而有武色，必失其德;臨權(quán)而疑，必離其災(zāi)。不成不捷，智不可恃。□于不足，并于不幾，則始而施;幾而弗免，[則]無功。
國有三守;卑辭重幣以服之，弱國之守也;修備以待戰(zhàn)，敵國之守也; (循)[修]山川之險而固之，僻國之守也。伐服不祥，伐戰(zhàn)危，伐險難，故伐善者不伐三守。
伐國有六時、五動、四順。間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。扶之而不讓，振之而不動，數(shù)之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也。此謂五動。立之害，毀之利，克之易，并之能，以時伐之，此謂四順。立之不害，毀之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毀之未利，克之難，并之不能，可動也。靜以待，眾力不與爭，權(quán)弗果，據(jù)德，不肆國，若是而可毀也?地荒而不振，德衰而失與，無苦而危矣。
求之以其道，□□無不得; 為之以其事，而時無不成;有利備，無患事。時至而不迎，大祿乃遷;延之不道，行事乃困。
不作小□動大殃。謀有不足者三：仁廢則文謀不足，勇廢則武謀不足，備廢則事謀不足。
國有本，有干，有權(quán)，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也; 人民，干也; 敵國侔交，權(quán)也;政救順成，倫質(zhì)也;君臣和□，樞體也。土地未削，人民未散，國權(quán)未傾，倫質(zhì)未移，雖有昏亂之君，國未亡也。
國有幾失：居之不可阻，體之小也;不(畏)[果]鄰家，難復(fù)飾也;封疆侵凌，難復(fù)振也;服國從失，難復(fù)扶也。大國之無養(yǎng)，小國之畏事，不可以本權(quán)失。鄰家之交，不可以枉繩失。鄰家之交，不據(jù)直以約，不虧體以陰，不可虞而奪也，不可策而服也，不可親而侵也，不可摩而測也，不可求而循也。施度于體不慮費(fèi)，事利于國不計勞。失德喪服于鄰家則不顧難矣，交體侵凌則不顧權(quán)矣，封疆不(時)得其所無為養(yǎng)民矣。合同不得其位無畏患矣。百姓屈急無藏畜矣。擠社稷、墳宗廟、離壙墓、困鬼神、殘宗族，無為受死矣。卑辭而不聽，□財而無枝，計戰(zhàn)而不足，近告而無顧，告過而無悔，請服而不得，然后絕好于閉門 (循)[修]險，近說外援，以天命，無為是，定亡矣。
凡有事，君民守社稷、宗廟。而先衰亡者，皆失禮也。大事不法弗可作，法而不時弗可行，時而失禮弗可長，得禮而無備弗可成，舉物不備而欲致大功于天下者，未之有也。
事不求周流，舉而不幾其成，亡; 薄其事而求厚其功，亡; 內(nèi)無文道，外無武跡，往不復(fù)來者，亡; 有悔而求合者，亡。不難不費(fèi)而致大功，古今未有。據(jù)名而不辱，應(yīng)行而不困，唯禮;得之而無逆，失之而無咎，唯敬;成事而不難，序功而不費(fèi)，唯時;勞而有成，費(fèi)而不亡，唯當(dāng);施而不拂，成而有權(quán)，久之而能□，唯義。不知所取之量，不知所施之度，不知動靜之時，不知吉兇之事，不知困達(dá)之謀，疑此五者，未可以動大事。
恃名不久，恃功不立，虛愿不至，妄為不祥。
太上敬而服，其次欲而得，其次奪而得，其次爭而克，其下動而上資其力。
凡建國君民，內(nèi)事文而和，外事武而義，其形慎而殺，其政直而公。本之以禮，動之以時，正之以度，師之以法，成之以仁，此之謂也。
[鑒賞]
《逸周書》，曾稱《周書》，也有人誤稱為《汲冢周書》。所謂《周書》是先秦以前的的書名。《逸周書》自東漢許慎作《說文解字》之后的書名。至于《汲冢周書》，是有人誤以為它和《竹書紀(jì)年》一樣，都是晉朝出土于魏襄王墓中的蝌蚪文。經(jīng)后代學(xué)者考定，《周書》自先秦至漢代屢被別的著作引錄，諸如《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《墨子》、《商君書》、《韓非子》、《呂氏春秋》都曾引用它，可見它不出版在汲冢。故稱《汲冢周書》是不恰當(dāng)?shù)摹?br>
《逸周書》成書年代說法不一，作者無考。唐代劉知幾說：“《周書》者，與《尚書》相類……上自文、武，下終靈景，甚有允篤誠，典雅高義;時亦有淺末恒說，滓穢相參，殆似后之好事者所增益也”(《史通·六家》)。梁啟超在《中國歷史研究法》，郭沫若在《中國古代社會研究中》指出《周書》中的《世浮》、《克殷》等篇是西周初年的可靠史料。也有的指出書中的《度邑》、《作雒》等篇所記周初事跡，當(dāng)有所根據(jù)。但也有研究者認(rèn)為：《逸周書》多數(shù)出于戰(zhàn)國時擬周代浩誓辭命之作。如《大武》篇中的“一取仁，二取智，三取勇……”確與戰(zhàn)國后期的作品相一致;《大明武》篇中的……“三賓客，四通旅”也與戰(zhàn)國時期“養(yǎng)游說之士”的歷史背景相符合。
《逸周書》《漢書·藝文志》著錄為“七十一篇”。因流傳過程中亡佚之故，今存60篇。這60篇中也文字多脫誤，史料是真?zhèn)蜗鄥ⅰ５覀儼阉鳛橐徊抗糯▉韺W(xué)習(xí)研究，仍不失為一部很有參考價值的著作。
《逸周書》有晉朝五經(jīng)博士孔晁注本(今存42篇)，清人朱右曾《周書集訓(xùn)校釋》，孫治讓《周書斠補(bǔ)》，陳逢衡《逸周書補(bǔ)注》，丁宗洛《逸周書管箋》，劉師培《周書補(bǔ)正》，陳漢章《周書后案》等。
《逸周書》的許多篇章言及軍事，本書根據(jù)朱右曾校釋本，選錄了9篇全文，2篇節(jié)錄。從這11篇中基本上反映了《逸周書》的主要軍事思想。現(xiàn)概述如下：
一、舉仁義之師的用武指導(dǎo)思想
舉仁義之師是《逸周書》最突出的軍事思想之一。《逸周書》主張治國要“以德為本，以義為術(shù)”，反對無休止用武，《史記》篇列舉了阪泉氏用兵不止，攻伐不停，不分親疏一律兼并，而在文德方面又沒有建樹，后來智士感到寒心，諸侯叛離，最終造成阪泉氏滅亡的歷史事實(shí)，論證了“武不止者亡”。認(rèn)為武力的作用只是“助義，正違，順天行”(《大明武》)。何謂“助義、正違、順天行”呢?《明武》(清人謝墉認(rèn)為《大武》、《大明武》、《小明武》文氣不斷，本為篇，不得分為三篇)接著做了解釋，認(rèn)為某一個國家凈干虛偽奸巧的事情，后宮養(yǎng)著眾多的美女，把供人民賴以休養(yǎng)生息之地，霸占成為打獵娛樂之場所，修筑起供游賞的高大華麗樓臺，下面還挖著蓄有清澈泉水的池塘，君王貴族無窮盡地淫逸游樂，弄得百姓痛苦不堪。上頭有苛刻的政令，下面民怨沸騰，就可以調(diào)動軍隊進(jìn)入這個國家，以促使其推行王者寬厚的法令，同時也輔以必要的戰(zhàn)斗，爭取在兩軍擺列陣勢之時就迫使對方投降。這種用武力討伐那些整天沉溺于聲色犬馬之中的昏暴之君，救民眾于水火的用武之道，確是舉仁義之師“助義、正違。
《逸周書》談“仁義之師”之處很多，如《武紀(jì)》篇中有：“本之以禮，動之以時，正之以度，師之以法，成之以仁……”。甚至有許多東西叫現(xiàn)代人難以致信，如《大武》篇中講，敵國年成不好發(fā)生饑荒，敵國病災(zāi)泛濫而人民死喪較多，敵國的君王失去了父母謂之“三哀”。凡此三種情況下，都不能乘人之危去攻打。《武紀(jì)》篇主張扶植弱國。《武穆》篇提倡仁德的“七倫”中有：“一毀城寡守，不路”。就是說當(dāng)敵方的城墻毀壞而且守衛(wèi)力量不足時，不跟它格斗，認(rèn)為毀城寡守，則勝之不為武。如當(dāng)屬實(shí)，“仁、義”到了何等程度!
二、“三興、四兇、五良、六廣”等軍事原則
認(rèn)真總結(jié)軍事歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，高度概括和提練軍事理論是《逸周書》的重要特點(diǎn)之一。它理論性強(qiáng)卻通俗易懂，內(nèi)容廣泛卻條理清晰。如《大武》篇，作者首先指出軍事有七大類，即：政(征討)、攻(攻破)、侵(入侵)、伐(征伐)、陳(列陣)、戰(zhàn)(交戰(zhàn))、斗(搏斗)。接著闡述這七大類的運(yùn)用要做到：“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陳，善陳不戰(zhàn)，善戰(zhàn)不斗，善斗不敗”。最后逐條詳細(xì)闡述如何進(jìn)行政、攻、侵、伐、陳、戰(zhàn)、斗。以這種筆調(diào)寫出的軍事著作，不僅使人們讀后感到人情人理，而且絕不會懷疑是作者的堆集拚湊之作。當(dāng)然，《逸周書》中那些軍事理論，尤其是那些軍事原則，于今有些是可借鑒，有些則是不可取的。象《大武》篇提出了“三興、四兇、五良、六廣”等軍事原則。它把順應(yīng)天時去征伐，憑借自己的安定征伐敵人的動亂，憑借自己的糧草豐足征伐敵人的糧草不繼歸納為“三興”的原則;把在天時對敵人不利時攻打它，在地勢對敵人不利時攻打它，在敵人內(nèi)部不和時攻打它，在敵人裝備不好時攻打它歸納為“四兇”的原則;把選用仁者，選用智者，選用勇者，選用有才能者，選用有技藝者歸納為“五良”的原則;把明確法令，明確榮辱觀念，明確賞賜制度，明確懲罰制度、武器精良鋒利，搏斗到底的氣概歸納為“六廣”的原則。這“三興”、“四兇”的原則為攻伐和攻打敵國的行動提出了必須具備天時、地利、人和、裝備優(yōu)良、物質(zhì)充足等條件才能克敵制勝的指導(dǎo)原則。“五良”原則為選兵擇將提供了理論依據(jù)。“六廣”原則是具體戰(zhàn)斗行動的指南。此外《大武》篇還有“三劍，三哀，四戚，四聚，四時，四教，五和，五衛(wèi)，五虞”等一系列軍事原則。這些原則的提出，雖有時代的局限性，仍可充分證明作者軍事理論水平之高，軍事思想之活躍。
三、“藝、因”必明的制敵法寶
所謂“藝”是指法度、法則。所謂“因”是指憑借(或憑借的條件)。《大明武》篇說：“十藝必明，加之以十因，靡敵不荒。”就是說明確了十大軍事法則和十條憑借的條件，就沒有什么敵人不可戰(zhàn)勝的。它指出的“十藝”就是：一有大國的援助，二有可供役使的民工，三有可征調(diào)的余子，四有后備的服役者，五有戍邊的士卒，六有可征發(fā)的刑徒，七是虛虛實(shí)實(shí)地設(shè)疑，八是離間敵人的關(guān)系，九是只使用少量精銳的兵力，十是使敵人內(nèi)部恐慌。“十因”就是：一是樹立仁德，二是戰(zhàn)勝貪欲，三是收攬賓客，四是利用旅客，五是依靠親屬，六是關(guān)心鰥寡孤獨(dú)，七是聯(lián)合同道者，八是重視有技巧的人，九是啟用有才能的人，十是相知行事。綜觀這“十藝十因”，它包括了國際環(huán)境，國內(nèi)政治狀況，國家實(shí)力以及從屬于上述三個方面的外交能力、戰(zhàn)爭動員能力、軍事智囊結(jié)構(gòu)的利用能力、對人才和其它一切可以利用條件的利用能力，乃至指揮員的個人素質(zhì)等等，無所不及，真不愧為克敵制勝的法寶。
四、安撫懷柔的軍事策略
安撫懷柔也是《逸周書》突出的軍事思想之一。它是基于仁義之師而提出的重要觀點(diǎn)，但它較之其它古代兵法更為具體詳細(xì)。從尚柔的用武之道，軍事上實(shí)行善政，到作戰(zhàn)過程中秋毫無犯的紀(jì)律，戰(zhàn)后的安撫政策都進(jìn)行了論述。如《柔武》篇主張“不動金鼓”而取天下。指出“善戰(zhàn)不斗”是尚柔的用武之道。《武稱》篇認(rèn)為，寬赦敵國的士民，清除他們的災(zāi)殃，撫恤敵國人民的困苦，拿錢、糧救濟(jì)它，是軍事上從容地實(shí)行善政。戰(zhàn)場上有“無受貨賂，無襲門戶，按道攻巷，攻用弓弩”，“無食六畜，無聚子女”等秋毫無犯的軍事紀(jì)律。對戰(zhàn)爭結(jié)束后的安撫懷柔政策更是十分重視。《武稱》篇中有：“既勝人，舉旗以號;命吏禁驚，無敢侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各寧其親……”《冗文》篇中說，當(dāng)占領(lǐng)了某一國家(地區(qū))后，一方面要收繳兵器，實(shí)行什伍連坐制度，以為防范，另一方面要安定百姓，安撫百官，要開倉濟(jì)民，施德于瘠病孤寡，要使百姓安心耕種，絲毫不受驚擾。這些安撫懷柔策略，對于爭取民心，提高戰(zhàn)斗力，加快戰(zhàn)后恢復(fù)生產(chǎn)的速度，是有較大作用的。
《逸周書》除了上述軍事思想之外，還有許多觀點(diǎn)是值得重視的。如《武紀(jì)》篇中強(qiáng)調(diào)抓住戰(zhàn)機(jī)和做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備等觀點(diǎn)就很有價值，文中提出了六種可以利用的時機(jī)，而且認(rèn)為“時至而不迎，大祿乃遷;延之不道，行事乃困”。“成事而不難，序功而不費(fèi)，唯時。”“大事不法弗可作，法而不時弗可行，時而失禮弗可長，得禮而無備弗可成，舉物不備而欲致大功于天下者，未之有也。”今日讀來，仍覺哲理性很強(qiáng)。
