【3770】發(fā)現(xiàn)東亞

（宋念申著，新星出版社，18萬字，2018年7月第1版，48元）

△從全球史視角，梳理16世紀(jì)以來中、日、韓成為東亞的曲折歷程。共十個部分：①亞洲反題；②朝鮮之戰(zhàn)，開啟東亞現(xiàn)代的“世界大戰(zhàn)”；③滿洲崛起，多元國家的塑造；④新天下秩序，新的“中華”、新的天下；⑤耶穌會士，歐亞的現(xiàn)代相遇；⑥早期全球化，東亞的重要角色；⑦其命維新，東亞現(xiàn)代思想的興起；⑧文明與野蠻，殖民“現(xiàn)代性”入侵；⑨民族國家、亞洲主義與國際；⑩從二戰(zhàn)到冷戰(zhàn)。

○在黑格爾和馬克思那里，亞洲是專制、落后、愚昧、停滯的，反襯出歐洲的自由、先進(jìn)、文明和進(jìn)步。

○倭、和、大和。大約7世紀(jì)前后，大和勢力北擴(kuò)至本州北部，改國名為“日本”，即太陽升起之地。

○法國史學(xué)家布羅代爾：“沒有法國史，只有歐洲史；沒有歐洲史，只有世界史”。

○朝鮮之戰(zhàn)之后，豐臣秀吉的勢力一蹶不振，東瀛諸島由德川家康收拾一統(tǒng)，鋒芒內(nèi)斂，開辟了兩百六十多年的江戶幕府時代。

○歷史敘述永遠(yuǎn)是書寫者的作品，從落筆的第一個字起，就帶有判斷和評價，從來沒有絕對的客觀性可言。一千個人心中有一千個哈姆雷特，一個人在人生不同階段也有不同的哈姆雷特，說的就是這個道理。

○如果僅取片段而謗其大義，會一葉障目，導(dǎo)致價值虛無。

○任何一種世界秩序，其理想狀態(tài)和現(xiàn)實操作，都有很大差距。

○清帝對天主教表現(xiàn)出難得的開放和寬容，所慮者無非是它會不會墮入邪門邪教、惑眾生事。

○從歷史上看，中國的禁海與開海，體現(xiàn)的是國家與海商集團(tuán)兼力量博弈的此消彼長。背后的邏輯與其說是拒絕海洋貿(mào)易，毋寧說是爭奪海洋貿(mào)易的控制權(quán)。

○“以民族國家為基本單位的反殖民運動，其本身就存在難以克服的邏輯悖論：因為民族主義恰恰是從殖民主義中衍生出來的，許多新獨立的國家，本身就是殖民產(chǎn)物。民族國家賴以存在的諸多機(jī)制，比如：邊界、國籍、族裔、身份等等，是隨著殖民現(xiàn)代性的到來才到來的。