舞蹈：旅游產(chǎn)業(yè)真實性表述研究

舞蹈：旅游產(chǎn)業(yè)真實性表述研究

◎許曉云

舞蹈是一種美的形態(tài)，是人類追求至高境界（真善美）的重要途徑，也是人類滿足對美需求的主要來源。它多維的厚度承載了歷史，印記了文化。它可以像幻燈片式地再現(xiàn)你可以想象到的許多畫面，也可以與你近距離甚至是零距離地感受難忘的時刻。生動的舞蹈是與宇宙對話的“天線”，是情系社會關(guān)系的“紐帶”。它是一門綜合性藝術(shù)，綜合了音樂、詩歌、戲劇、繪畫、雜技等，在交流與整合中，逐漸成為獨立的一門藝術(shù)。舞蹈既是時間的概念，也是空間的概念，是集視覺、聽覺和動覺為一體的藝術(shù)門類。

旅游產(chǎn)業(yè)隨著時代的發(fā)展，越來越成為當(dāng)今經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的寵兒。我們常言：“物質(zhì)是基礎(chǔ)，文化是人類的精神食糧。”旅游產(chǎn)業(yè)的興起與興盛，既實現(xiàn)了經(jīng)濟的增長，也滿足了人們的精神渴求。隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的夯實，全球一體化的交融，人們對旅游的需求，特別是精神文化的需求只會有增無減。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”因此，在新時代背景下，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景不可估量。它應(yīng)該像藝術(shù)一般，充滿著文化氣息和對美的追求，對重新認(rèn)識人的本來價值有一種積極的啟發(fā)作用。

在創(chuàng)新意識的推進下，通過旅游產(chǎn)業(yè)真實性的發(fā)展和舞蹈獨特的言語表達(dá)，結(jié)合數(shù)據(jù)時代背景下多元的技術(shù)，進而促進旅游產(chǎn)業(yè)對人民大眾日益增長的精神需求，在保證經(jīng)濟效益的同時，對文化的自覺與自信、文化軟實力的提升及文化復(fù)興起到積極作用。

一、何為舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)

（一）何為舞蹈

舞蹈概念有廣義與狹義之分。狹義的舞蹈指的是舞臺藝術(shù)舞蹈；廣義的“舞蹈”不僅包括舞臺藝術(shù)舞蹈，也包括存在于民眾之中的旨在自娛、健身、祭祀及娛人的一切舞蹈文化。廣義舞蹈是在特定的自然環(huán)境和文化環(huán)境中產(chǎn)生，是一種主要以身體為表達(dá)媒介的行為藝術(shù)。本文的舞蹈概念不僅指舞蹈本體形態(tài)要素（動作、音樂、服裝、道具、舞美燈光等），也涵蓋了舞蹈的文化內(nèi)涵。

舞蹈主要具有形象性、承載性和娛樂性的特征。首先，形象性是舞蹈最重要的表達(dá)方式。通過開發(fā)身體與其他媒介的可能性，進而生動地塑造出各種形象，包括具有生命的形象，比如人物形象、動物形象，還有無生命的形象，比如山石、廢墟等。形象性使得旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加多元化，也增添了具象的審美表達(dá)。把當(dāng)?shù)爻橄蟮奈幕ㄟ^舞蹈的方式栩栩如生地表達(dá)出來，既滿足了游客對真實再現(xiàn)的體驗，也通過形象具體的方式，使游客享受到了文化的熏陶與美的享受。承載性，更多指舞蹈所表達(dá)出的文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵。“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土也孕育著一方舞蹈。蒙古族舞蹈，作為符號，是蒙古族文化的代表，作為文化，是蒙古族民族屬性的體現(xiàn)。比如“勒馬手”“馬步”都是屬于游牧民族的象征符號，蒙古族舞蹈所體現(xiàn)出的豪放、大氣的動作風(fēng)格與舞蹈氣質(zhì)，也都是蒙古族歷史文化的體現(xiàn)和民族性格的表達(dá)。娛樂性，使得舞蹈成為雅俗共賞文化中的重要組成部分，尤其傳統(tǒng)民間舞蹈，成為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，是人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，具有堅實的群眾基礎(chǔ)與精神休閑娛樂功能，是游客旅游的主要動機。

（二）何為旅游產(chǎn)業(yè)

旅游產(chǎn)業(yè)，在本文更多指的是文化旅游產(chǎn)業(yè)。從發(fā)展歷程看，文化旅游是旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，或者說是旅游的高級形式，文化旅游的目的在于追求精神上的滿足，促進旅游者精神素養(yǎng)的提升。從文化旅游者的目的地選擇來看，更偏向于文化底蘊深厚的旅游目的地或者旅游產(chǎn)品，但是也不能把山水型的旅游者排除于文化旅游者的范圍之外。只要能給游客帶來不同的體驗及文化的提升都可以納入文化旅游的范疇。

旅游產(chǎn)業(yè)的主要特征可以歸納為：文化性、綜合性、體驗性、創(chuàng)意性以及民族性和國際性。首先，旅游產(chǎn)業(yè)的文化性蘊涵著大量的知識信息，它可以為旅游者提供大量豐富的自然風(fēng)光、科普知識、歷史知識、社會知識，使游客接受藝術(shù)熏陶，提高文化修養(yǎng)，或者說得到些許感悟與升華。比如，以歷史文化景點作為文化藝術(shù)的演出場所，或是在景點附近人工搭建演出場所等。其次，綜合性是指文化旅游產(chǎn)業(yè)是集吃、住、行、游、購、娛、健、閑、體九位一體的產(chǎn)業(yè)，并在每一個旅游環(huán)節(jié)中賦予了更為豐富的文化內(nèi)容；從產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的角度看，文化旅游產(chǎn)業(yè)是集旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等一體化的龐大產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)邊界越來越模糊。從某種意義上講，文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成了一個萬能的無所不包的產(chǎn)業(yè)，具有超強的綜合性。這種綜合性，使得舞蹈文化可以廣泛地滲透在所有旅游產(chǎn)業(yè)之中，作為符號代表，娛樂形式等存在于旅游場所與文化之中（如迪士尼的街道歌舞表演等）。第三，現(xiàn)代文化旅游倡導(dǎo)的是文化體驗與文化參與行為。由于時代的變遷與發(fā)展，當(dāng)代人對旅游的要求越來越高，單純的靜態(tài)觀賞歷史古跡已經(jīng)無法滿足當(dāng)代人對旅游的需求，體驗和參與成為旅游熱點，人們渴望在“體驗和參與的過程中感受文化的價值和魅力”。因此，借助舞蹈動覺的藝術(shù)特征，通過身體運動，可以讓游客親身感受到旅游場景的客觀存在與文化氛圍，帶給游客身心合一的藝術(shù)享受（如游客與演員一起跳篝火晚會的鍋莊舞）。第四，創(chuàng)意性。今天的文化旅游不僅僅與歷史古跡相聯(lián)系，而且更多是通過文化創(chuàng)意來實現(xiàn)。好的創(chuàng)意本身就可能成為文化旅游的吸引點，這些創(chuàng)意點需要特定形象來實現(xiàn)，把意識形態(tài)層面的想象變成人們通過視覺、聽覺就可以看到和感受到的實體。第五，民族性與國際性。旅游景點的文化，一方面具有民族性，中國多姿多彩的民族舞蹈就是其重要的組成部分。另一方面旅游產(chǎn)業(yè)越來越具有國際性，通過把民族舞蹈與高科技手段相結(jié)合，可以鑄造既是民族的又是世界的，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的舞蹈作品。

（三）何為舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)

旅游產(chǎn)業(yè)是一個內(nèi)容豐富的概念，其中包括藝術(shù)與娛樂的部分，可以將藝術(shù)看作是文化概念，將娛樂看作心理概念。舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)主要是指需要有舞蹈部分的旅游產(chǎn)業(yè)或是主要以身體為表達(dá)方式的旅游產(chǎn)業(yè)，包含在文化產(chǎn)業(yè)中，強調(diào)舞蹈文化的新理念。比如旅游演藝產(chǎn)業(yè)，一些大型舞臺劇和情景劇等。通過舞蹈的形式與其他技術(shù)的配合，以傳統(tǒng)或突破傳統(tǒng)的方式，輕松愉快地表達(dá)內(nèi)容，讓游客有一種美的享受，有身臨其境的體驗感或高度的參與性。舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)在弘揚地域文化的同時，讓游客獲得審美滿足，知識與思想的啟迪，得到身心的愉悅與放松。

二、舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)對旅游真實性的表述

“真實性”是由馬丁·海德格爾在《存在與時間》一書中首次提出的，此概念隨著20世紀(jì)中期“文化和遺產(chǎn)旅游”的興起而進入旅游研究領(lǐng)域，并最終成為衡量旅游產(chǎn)品質(zhì)量和游客滿意度的決定性因素。由此可見，“真實性是游客旅游的主要動機，真實性的再現(xiàn)與感受是吸引游客的主要內(nèi)容。隨著旅游真實性學(xué)說的研究成果日趨成熟，逐漸發(fā)展為四種類型，即客觀主義真實、建構(gòu)主義真實、后現(xiàn)代主義真實和存在主義真實。”（陳享爾，蔡建明：《旅游客體真實性與主體真實性集合式關(guān)系探討——以文化遺產(chǎn)故宮為例》, 《人文地理》,2012年第4期，第153頁）

（一）客觀主義真實

支持客觀主義真實觀點的學(xué)者是從客觀的、博物館學(xué)的角度來看待真實性的，他們強調(diào)被旅游的客體與原物完全對等。“客觀主義真實性學(xué)說是從專家的客觀標(biāo)準(zhǔn)看待旅游吸引物的真實性。馬康納提出‘舞臺化真實理論’，其核心觀點可以概括為：真實應(yīng)是旅游吸引物的固有屬性，可通過一定的標(biāo)準(zhǔn)和客觀程序進行鑒別，旅游客體的真實性直接決定旅游活動的體驗質(zhì)量。伯斯汀進一步指出由于商業(yè)化及產(chǎn)品的同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化影響，大眾旅游成為‘偽事件’。因此，‘真實的復(fù)制’這一概念被提出，從而使絕對的客體真實被相對的客體真實所取代。”（陳享爾，蔡建明：《旅游客體真實性與主體真實性集合式關(guān)系探討——以文化遺產(chǎn)故宮為例》,《人文地理》,2012年第4期，第155頁）

回望歷史，在幾千年的中華文明史中，舞蹈作為一種具有審美意義和文化價值的生動形態(tài)，在華夏文明進程中起到了獨特而積極的作用。歷代的舞蹈藝術(shù)，無不應(yīng)和著各個朝代獨特的歷史進程，演繹出各自不同的動人姿容，形成了富有史學(xué)含義的獨特形式與內(nèi)容。“中國舞蹈史來源于經(jīng)史子集、詩詞歌賦中，存在于壁畫、巖畫、青銅、畫像磚石等文物中。”（茅慧，廖燕飛：《篳路藍(lán)縷，信史丹心——“紀(jì)念中國舞蹈史研究60年學(xué)術(shù)研討會”綜述》, 《藝術(shù)評論》,2016年第12期，第92頁）筆者認(rèn)為，中國舞蹈史的研究工作可以為當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作、旅游文化產(chǎn)業(yè)提供強有力的支持。比如，宋朝非常重視宮廷食饗之樂，因此宋朝的宮廷宴樂表演發(fā)展規(guī)模宏大，其中隊舞以其華麗、精彩的表演以及感人的故事情節(jié)在宋代宮廷食饗歌舞中占有重要地位。“隊舞是在唐朝宮廷舞大曲的影響下發(fā)展成的一種集音樂、舞蹈、詩歌為一體的藝術(shù)表演形式，具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力及藝術(shù)價值。在宋代宮廷禮儀、典禮、娛樂等方面有著重要的作用。”（劉莊：《宋代宮廷食饗歌舞形式“隊舞”的發(fā)展》, 《蘭臺世界》,2015年第7期，第150頁）宋代隊舞是否可以在旅游景點——宋城旅游區(qū)有所重現(xiàn)，再現(xiàn)宋代文化盛貌，值得思考與借鑒。

（二）建構(gòu)主義真實

建構(gòu)主義真實則是學(xué)者研究真實性的焦點從旅游客體轉(zhuǎn)向旅游主體的過渡階段，是在承認(rèn)旅游客體存在真實性的前提下，加入旅游主體真實性感受的新元素。

游客的參與性和情境的塑造，是建構(gòu)真實性游覽感受的重要因素。舞蹈本體中，動作和音樂具有時間屬性，他們可以通過動作與音樂的擇取與創(chuàng)作，營造出特定情景。道具與服飾具有符號性，可以通過特定服飾和道具的選擇，對具體情境提供象征意義。再加上舞美燈光的營造，通過空間感與色彩的運用，增強游客身臨其境的真實感受。大型情境體驗劇《又見平遙》就是一個典型且成功的案例。整個演出通過“選妻”“鏢師死浴”“靈魂回家”等充滿儀式感的舞蹈片段，配合劇場內(nèi)部聲光電等新技術(shù)的運用，在平遙古城的街景和趙家大院的舞臺場景設(shè)計中，觀眾可以置身于演員的表演空間，與演員同處一個真實物理時空，切身感受平遙古老文化和誠信精神，該表達(dá)形式不僅有震撼的視覺效果，也在語言講述的協(xié)助下，極大地沖擊著觀眾的情感，使觀眾感同身受，在情境體驗中，感悟人生，反思人生。

山西是黃河文化的發(fā)源地，在20世紀(jì)80年代震撼全國的“黃河三部曲”（《黃河兒女情》《黃河水長流》《黃河一方土》）就是借鑒黃河流域農(nóng)耕民俗文化的具體舞蹈形式進行創(chuàng)作的舞蹈作品。其中，《黃河兒女情》中尤為體現(xiàn)出濃郁的生活氣息和民俗風(fēng)情，并高度提煉出山西民間舞蹈的獨特形式。黃河歌舞系列不僅是山西區(qū)域文化的表達(dá)，也是黃河文化、中華文化精髓的體現(xiàn)，也許我們可以在黃河文化的基石上，構(gòu)建以“黃河歌舞”為主題的山西旅游文化品牌，形成具有“窗口效應(yīng)”的品牌產(chǎn)品。

（三）后現(xiàn)代主義真實

后現(xiàn)代主義真實則完全否認(rèn)了旅游客體的“真實性”概念，認(rèn)為仿真比原物更加真實，已達(dá)到了一種完美的“超現(xiàn)實”。后現(xiàn)代主義真實的代表作是艾克的《超現(xiàn)實世界中的旅游》，他認(rèn)為真實性的參照已隨著技術(shù)的進步被打破，旅游產(chǎn)品中現(xiàn)實與虛擬、真實與復(fù)制的界限也被打破，所以真實性已無從談起。迪士尼樂園的巨大吸引力和成功運營是此種觀點的最好例證。“麥格雷戈指出隨著游客向后現(xiàn)代主義旅游者的轉(zhuǎn)變，對旅游客體真實性的要求將逐漸減弱。”（陳享爾，蔡建明：《旅游客體真實性與主體真實性集合式關(guān)系探討——以文化遺產(chǎn)故宮為例》, 《人文地理》,2012年第4期，第160頁）

人都是追求自由的，希望可以像鳥兒一樣自由飛翔，而無需像熱氣球等外在器械的協(xié)助。20世紀(jì)中期，“風(fēng)洞”技術(shù)的出現(xiàn)，實現(xiàn)了這一夢想。它通過人工產(chǎn)生和控制氣流，對人進行可量度氣流的控制，進而可以讓人在不借助任何器械的前提下，飛向上空。這種技術(shù)原本是用以模擬飛行器或物體周圍氣體的流動設(shè)備，比如汽車、飛行器、導(dǎo)彈設(shè)計領(lǐng)域，現(xiàn)在也開始運用于旅游產(chǎn)業(yè)。我們可以通過“風(fēng)洞”技術(shù)，設(shè)計一些空中舞蹈的場景，像“嫦娥奔月”“化蝶”等具有故事情節(jié)的舞蹈作品，把這種仿真的空中漂移運用到傳說故事的真實再現(xiàn)中，把不可能的虛構(gòu)現(xiàn)象變成真實的情節(jié)舞蹈。

（四）存在主義真實

存在主義真實是以旅游主體作為研究載體的真實性學(xué)說，此類學(xué)者對真實性的理解是從游客而不是從旅游客體的角度出發(fā)，著眼于旅游主體的本真體驗。存在主義者認(rèn)為存在的真實強調(diào)的是旅游主體（旅游者）的真實存在狀態(tài)，即真實是游客自身的一種感受，它與游客真實的自我體驗相聯(lián)系。即使被旅游的客體是完全虛假的，游客可能還是在追求一種真實性，即一種潛在的、由旅游活動激發(fā)的存在的真實性。“游客在某種旅游活動的激發(fā)下，毫不關(guān)心旅游客體的真實，只是借助于旅游活動或旅游客體尋找真實的自我”。（陳享爾，蔡建明：《旅游客體真實性與主體真實性集合式關(guān)系探討——以文化遺產(chǎn)故宮為例》, 《人文地理》,2012年第4期，第160頁）

“存在主義真實的實現(xiàn)，離不開虛擬現(xiàn)實技術(shù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，包括實時三維計算機圖形技術(shù)、廣角（寬視野）立體顯示技術(shù)、對觀察者頭、眼和手的跟蹤技術(shù)，以及觸覺和力覺反饋、立體聲、網(wǎng)絡(luò)傳輸、語音輸入輸出技術(shù)等。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以將文化旅游資源的展示提高到一個嶄新階段，利用虛擬技術(shù)更加全面、生動、逼真地展示文化旅游資源，借助計算機網(wǎng)絡(luò)在大范圍內(nèi)進行營銷推廣，將為各地文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造一個新的騰飛機會。”（高志堅：《虛擬現(xiàn)實技術(shù)在蘇州文化旅游中的應(yīng)用》, 《合作經(jīng)濟與科技》,2017年24期，第78頁）

虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以給游客帶來多種感官刺激的虛擬環(huán)境，游客以自然的方式與環(huán)境交互，產(chǎn)生置身于相應(yīng)的真實環(huán)境中的虛幻感、沉浸感、身臨其境的感覺。虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)有桌面式、增強式、沉浸式和網(wǎng)絡(luò)分布式四種。目前，虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用最廣泛的領(lǐng)域是娛樂業(yè)，我們可以將其引入旅游業(yè)中的娛樂產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，通過設(shè)計虛擬技術(shù)的舞蹈畫面，來增進舞蹈藝術(shù)表達(dá)的力度。比如，很多演繹旅游產(chǎn)業(yè)，舞蹈演員一天最多可能演出十場，他們的體力和精力都會因為上一場的演出而大打折扣，我們可以借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)，以一個真人在跳舞來表現(xiàn)多個“真人”在跳舞的畫面，并且通過畫面的切換，達(dá)到不僅生動而且真實的效果。這種技術(shù)，不僅可以運用到舞蹈演員身上，也可以運用到游客通過肢體語言來感受到虛擬現(xiàn)實技術(shù)的虛幻與真實。

三、余論

旅游產(chǎn)業(yè)是人民實現(xiàn)精神需求的重要途徑，美的訴求是精神需求的重要方面，舞蹈文化是審美表達(dá)的生動形式。“隨著文化自覺與文化自信的個體與族群需要，大眾旅游者對文化真實性的要求不會像諸如民族學(xué)家、人類學(xué)家這樣的學(xué)者那么嚴(yán)格與苛刻，他們更多地是在旅游中追求美感、解脫感、自豪感、新鮮感、認(rèn)同感等許多難以名狀的東西。”（邵玲：《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》,2006年，第16頁）這就對真實性多了一份非理性的體驗與感受，進一步體現(xiàn)人文關(guān)懷與意義闡釋。舞蹈作為諸多藝術(shù)門類中具有動覺的藝術(shù)形式，留下了身體與文化的印記。舞蹈的形象性、承載性和娛樂性的主要特征與實現(xiàn)旅游者的真實感受與體驗密不可分，在這種欣賞與感受中，旅游引導(dǎo)旅游者感受文化的真實性，而旅游者對文化的真實性感受又反過來加深了對精神的滿足。舞蹈的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以促進當(dāng)今旅游業(yè)達(dá)到體驗異質(zhì)化的目標(biāo)，即：把靜止的變成動態(tài)的，把歷史的變成現(xiàn)在的，把虛擬的變成現(xiàn)實的，把不可能的變成可能的。

許曉云，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院博士研究生在讀。山西大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系講師，主要研究民族舞蹈學(xué)。