《五柳先生傳》鑒賞

作者： 張家順

陶潛

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解⁽¹⁾；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒招之。造飲輒盡⁽²⁾，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留⁽³⁾。環(huán)堵蕭然⁽⁴⁾，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)⁽⁵⁾，簞瓢屢空⁽⁶⁾，晏如也⁽⁷⁾。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰⁽⁸⁾：黔婁之妻有言⁽⁹⁾：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎⁽¹⁰⁾?酬觴賦詩(shī)⁽¹¹⁾，以樂(lè)其志。無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟⁽¹²⁾?

蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》曾說(shuō)：“淵明少有高趣……嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。”看來(lái)，本篇是陶淵明自己的傳神寫(xiě)照之作。

清代劉熙載評(píng)陶說(shuō)：“其文不可以學(xué)而能，非文之難，有其胸次為難也。”(《藝概》卷一)所謂“胸次”，就是人格精神，氣質(zhì)風(fēng)韻。這是一個(gè)人的價(jià)值觀念，對(duì)宇宙人生的觀照與思維方式，他的心理特征，情感體驗(yàn)的積累與醇化等等的有機(jī)綜合與天然揮發(fā)，是平生涵養(yǎng)而成，焉可學(xué)得?

陶之胸次極高，其核心則是價(jià)值觀。“不慕榮利”，“忘懷得失”是其精髓。因?yàn)椤安荒綐s利”，所以才能不受名韁利鎖之束縛，才能自然灑脫。姓字名號(hào)，往往表現(xiàn)人的追求，陶淵明對(duì)此看得極淡，信手拈來(lái)一個(gè)“五柳先生”就行了!“讀書(shū)”乃仕途經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)，作者之讀書(shū)則與眾不同，不為利祿，何必皓首窮經(jīng)，拘泥于章句?他只圖“會(huì)意”，即有得于心就行了!他“性嗜酒”，亦為得“酒趣”，這是一種超乎世俗禮法，純?nèi)涡郧榈拇蠼饷摼辰纾运霸祜嬢m盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”，在他那里，一切應(yīng)酬之虛禮，一切毫無(wú)價(jià)值的人格面具統(tǒng)統(tǒng)被拋卻了!對(duì)待物質(zhì)生活，他也能十分超然：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，一般世人均不堪其憂，他獨(dú)能“晏如也”，心境平和得很。至于著文章，則既不圖傳不朽之名，亦不求當(dāng)世之利，只為宣泄情志、自我欣賞而已。作者的生平事業(yè)唯在適志，榮利、得失不復(fù)崇懷，所以有這種種灑脫!

“不慕榮利”，多少士人都如是說(shuō)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真能從“名韁利鎖”中超脫出來(lái)的又有幾人?陶淵明之可貴，就在于他是“真”的，沒(méi)有“真”，何來(lái)“善”與“美”?所以，他似乎信手揮灑，直吐胸臆，不加雕琢，而高潔之大的形象自然活現(xiàn)，令人即之也親，思之也敬，不由得無(wú)限心折。“五柳先生”這個(gè)人物形象，在當(dāng)時(shí)的政治黑暗，世風(fēng)澆薄的時(shí)代，無(wú)疑象沉沉長(zhǎng)夜中一顆璀璨的明星，他是對(duì)時(shí)代的批判，是人格精神對(duì)如磐重壓的抗?fàn)帲钦龤獾墓拇怠?/p>

“史傳”，歷來(lái)被人看得十分莊嚴(yán)、神圣，作者抒發(fā)情志，灑脫為文，偏偏選擇“傳”這種形式，一切體例，猶如正火，看來(lái)是有意識(shí)地向這種正統(tǒng)的文章王國(guó)里的至尊調(diào)侃，這種形式的采用，使文章寓諧于莊，平添了一段韻味。