中學(xué)生《詠物類》古詩(shī)詞鑒賞

作者： 張?jiān)魄宕蕹袠欣钤?

他年我若為青帝

報(bào)與桃花一處開

——詠物詩(shī)歌小引

詠物詩(shī)歌不是一種特定形式的詩(shī)歌，而是一種特定題材的詩(shī)歌。花、鳥、山、石……凡以具體的物做詩(shī)歌題材的，一般可稱為詠物詩(shī)歌。然而詩(shī)人所詠者，往往不拘于物，而在于托物以寓意，托物以寓情，托物以抒懷，托物以言志。因?yàn)樵佄镌?shī)歌，要是就停留在詠物上，無(wú)論寫得怎樣逼真、形象，總是意義不大，境界不高。而要通過(guò)寫物，寫出人的感受，人的情思；寫出人的愛(ài)憎，人的品格。這在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上有著悠久的傳統(tǒng)。從古代詩(shī)歌集《楚辭》，到浩如煙海的唐詩(shī)、宋詞以及其后的詩(shī)歌中，都有為數(shù)不少的詠物名篇。

人的心情往往隨著經(jīng)歷、遭遇、處境而有所變化，使自然之物也沾染著感情色彩。同一物，不同的詩(shī)人，不同的境遇，可以寄托不同的意義。同是詠《蟬》，虞世南之《蟬》在于發(fā)“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的議論。而駱賓王的《詠蟬》則是通過(guò)“物”“我”融合，蟬為我唱，我為蟬吟，以表達(dá)自己痛而不悲，失望而不消極的高尚情操。李商隱的《蟬》，既有對(duì)蟬的詠嘆，又有自我身世遭遇的敘說(shuō)，而后“蟬”“我”對(duì)舉，首尾圓合。所以如此，在于詩(shī)人對(duì)事物形象諳熟于目，感印于心，透過(guò)藝術(shù)的心靈捕捉住它的“精神”，賦予它特定的意蘊(yùn)，創(chuàng)造出一種新的境界。這是我們學(xué)習(xí)詠物詩(shī)需要把握之點(diǎn)。

劉熙載《藝概》中提出：詠物詩(shī)歌應(yīng)該做到“不離不即”。這是講所詠之物與所寓之意二者的關(guān)系。詠物詩(shī)歌要不離于物，又不要太粘著物上。既要切合于物又要在詠物中表現(xiàn)作者的情思。這也是學(xué)習(xí)詠物詩(shī)要注意的方面。