《先秦散文·公孫龍子·跡府(節(jié)選)》原文鑒賞
《先秦散文·公孫龍子·跡府(節(jié)選)》原文鑒賞
(公孫)龍與孔穿會(huì)平原君家①。穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子之，但不取先生以白馬為非馬耳。請(qǐng)去此術(shù)，則穿愿為弟子。”
龍?jiān)唬骸跋壬糟?sup>②。龍之所以為名者，乃以白馬之論爾。今使龍去之，則無(wú)以教焉。且欲師之者，以智與學(xué)不如也。今使龍去之，此先教而后師之也。先教而后師之者，悖。
“且白馬非馬，乃仲尼之所取③。龍聞楚王張繁弱之弓④，載亡歸之矢⑤，以射蛟兕于云夢(mèng)之圃⑥，而喪其弓。左右請(qǐng)求之。王曰：‘止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎?’仲尼聞之曰：‘楚王仁義，而未遂也⑦。亦曰：人亡弓，人得之而已，何必楚?’昔此，仲尼異楚人于所謂人。夫是仲尼異楚人于所謂人，而非龍異白馬于所謂馬。悖。
“先生修儒求而非仲尼之所取，欲學(xué)而使龍去所教，則雖百龍，固不能當(dāng)前矣。”
孔穿無(wú)以應(yīng)焉。
……
【注釋】 ①孔穿：孔子六代孫。平原君：趙武靈王子趙勝，封于平原，故號(hào)平原君，有門客數(shù)千。 ②悖：謬誤。 ③仲尼：孔子，名丘，字仲尼。 ④繁弱：古代良弓名。 ⑤忘歸：古代良矢名。⑥蛟：古代傳說(shuō)中的水族，據(jù)說(shuō)能興風(fēng)作浪，發(fā)洪水。兕(si音四)：古代指犀牛一類動(dòng)物。云夢(mèng)：古藪澤名，一般泛指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚王的游獵區(qū)，包括今江漢平原及其附近地區(qū)。 ⑦遂：徹底。
【今譯】 公孫龍和孔穿在平原君家相會(huì)。孔穿說(shuō)：“一向聽(tīng)說(shuō)先生道義高尚，早就愿做弟子，只是不能同意先生的白馬非馬的學(xué)說(shuō)。請(qǐng)您放棄這個(gè)說(shuō)法，我就愿意作您的弟子：”
公孫龍說(shuō)：“先生的話錯(cuò)了，我之所以成為名家學(xué)派的學(xué)者，只是由于有白馬的學(xué)說(shuō)罷了。現(xiàn)在要我放棄它，我就沒(méi)有什么可以教導(dǎo)別人的了。況且想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇蛯W(xué)問(wèn)不如人家吧。如今讓我放棄自己的學(xué)說(shuō)，這是先來(lái)教我而后才拜我為師。先來(lái)教我而后拜我為師，是錯(cuò)誤的。
何況白馬非馬的說(shuō)法，也是仲尼所贊同的。我聽(tīng)說(shuō)，當(dāng)年楚王曾經(jīng)拉開(kāi)繁弱之弓、裝上亡歸之箭，在云夢(mèng)的打獵場(chǎng)射蛟殺兕，卻把弓丟失了。身邊的人打算去找。楚王說(shuō)：‘不用了。楚國(guó)人丟了弓，楚國(guó)人拾了去，又何必找呢?’仲尼聽(tīng)到后，說(shuō)：‘楚王是仁義的，然而還不夠徹底。應(yīng)該說(shuō)：人丟失了弓，人拾了去。就是了，何必要說(shuō)楚國(guó)呢?，照這樣看，仲尼是把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的。既然肯定仲尼區(qū)別楚人與人，卻否定我把白馬區(qū)別于馬，這是錯(cuò)誤的。
“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻否定仲尼所贊同的觀點(diǎn);想跟我學(xué)習(xí)，卻要求我放棄所要教的東西。這樣，即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無(wú)法做你的老師啊!”
孔穿沒(méi)有法子回答。……
【總案】 《跡府》是公孫龍的事跡匯編，可能是其弟子所作。本節(jié)記述了一場(chǎng)風(fēng)趣的辯論。
公孫龍善于抓住對(duì)方的矛盾：修儒術(shù)而非仲尼之所取，欲學(xué)而使其師棄所教;從而使對(duì)方不能自園其說(shuō)。方式是比較巧妙的。不過(guò)，公孫龍利用仲尼之言來(lái)為自己辯護(hù)，實(shí)際上是偷換了命題，孔子曾經(jīng)對(duì)楚人和人這兩個(gè)概念加以區(qū)別，但孔子并沒(méi)有得出“楚人非人”的結(jié)論。而公孫龍“白馬非馬”的命題。要害并不在于指出白馬與馬二者有所區(qū)別，而在于從中得出了這兩個(gè)概念是互相排斥不能相容的荒謬結(jié)論。所以，仲尼之言并不能證明“白馬非馬”合乎孔子的觀點(diǎn)。從本質(zhì)上看，公孫龍這次辯論，仍然屬于詭辯，但卻寫得機(jī)鋒有趣，發(fā)人深思。
