《老子道德經·第三十六章·欲奪之,必固與之》翻譯與解讀
《老子道德經·第三十六章 欲奪之，必固與之》翻譯與解讀
將欲歙之，必固張之01。將欲弱之，必固強之02。將欲廢之，必固興之03。將欲奪之，必固與之04。是謂微明05。
柔弱勝剛強06。
魚不可脫于淵07，國之利器不可示人08。
今 譯
若想收斂他，必先擴張他。若想削弱他，必先增強他。若想廢除他，必先舉任他。若想奪取他，必先給予他。這就叫幽晦而不明顯的道理。
柔能勝剛，弱能勝強。
魚兒不能脫離深淵，國家利器不能示人。
評 議
本章表現(xiàn)了“后發(fā)制人”的思想。本章三節(jié)，皆從不同角度表現(xiàn)此種制敵取勝的謀略。
(一)第一節(jié)，非常明確地表現(xiàn)老子“后發(fā)制人”的策略，即：“欲歙之”，則必先擴張他;“欲弱之”，則必先增強他;“欲廢之”，則必先舉任他;“欲奪之”，則必先給予他。此乃即欲擒先縱的謀略，蘊含有深邃的辯證哲理。有的學者認為，這里表現(xiàn)了矛盾相互轉化的發(fā)展規(guī)律。此種看法失于準確。這與“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，表現(xiàn)矛盾相互轉化的規(guī)律不同。
(二)第二節(jié)“柔弱勝剛強”，亦含有“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”的內涵。即表現(xiàn)老子“后發(fā)制人”的戰(zhàn)略思想。
(三)第三節(jié)：“魚不可脫于淵，國之利器不可示人。”韓非《喻老》篇曰：“勢重者，人君之淵也……賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。”說得過于寬泛，讓人摸不著頭腦。元代吳澄已經識破此章的廬山真面目，他說：“魚脫于淵，見其易制而為人所取。國之利器以示人，人見其為利，且將效之，或求過之，而我之利者不足以為利矣。不脫于淵，不以示人，則不可測知，所謂‘微明’矣。”(《道德真經吳澄注》)他又說：“此章主意在第二節(jié)，‘柔勝剛，弱勝強’六字。其第一節(jié)，謂欲與人相反也。第三節(jié)，謂欲使人不可測知也。”(同上)
但是，對于老子此章的主旨何在，古來就有不同看法。例如唐代的董思靖、明代大釋憨山德清即認為此章表現(xiàn)老子物極必反的矛盾相互轉化的哲學思想。援引如下，供讀者參考。
董思靖曰：“夫張極必歙，與甚必奪，理之必然。所謂‘必固’云者，猶言物之將歙，必是本來已張，然后歙者隨之。此消息盈虛相因之理也。其機雖甚微隱而理實明者。”(《道德真經集解》)
德清曰：“此言物勢之自然而人不能察，天下之物勢極則反。譬夫日之將昃，必盛赫;月之將缺，必極盈;燈之將滅，必熾明;斯皆物勢之自然也。故張者，歙之象;固強者，弱之萌也;固興者，廢之機也;固與之，奪之兆也。天時人事，物理自然。第人所遇而不測識，故曰‘微明’。”(《老子道德經解》)
為何世人會誤解老子此章是講物極必反的事物發(fā)展的自然規(guī)律呢?老子主張順應自然，“無為而治”，但并不等于老子論說所有問題，都是在表現(xiàn)無為而治的思想。譬如老子曰：千里之行，始于足下;以正治國，以奇用兵;治大國者，若烹小鮮;治人事天莫若嗇等等，都表現(xiàn)了老子積極有為的思想。這正是老子有為與無為思想的矛盾所在。治老學者未能看透老子存在“有為”與“無為”的不能自圓其說之處，所以才會在研究《老子》時往往產生一些錯誤的看法。《老子》之為“玄學”，治老學者出現(xiàn)錯誤的看法并不奇怪。
注釋
01 歙:同“翕”,傅奕本作“翕”。《說文解字》:“歙,縮鼻也。”陸德明《經典釋文》曰:“歙,斂也。”即收斂之意。 固:古代與“故”通用,故意也。或謂讀“姑”,姑且也,非是。兩句:謂若想收斂他,必先擴張他。
02 “將欲”兩句:謂若想削弱他,必先增強他。
03 興:河上公本、王弼本、傅奕本皆作“興”。帛書甲乙本作“與”,繁體“興”與“與”,形近而誤。兩句:謂若想廢除他,必先舉任他。
04 奪:一作“取”,誤。與:各本皆作“與”,而帛書甲乙本作“予”,古代二字通用,作“與”為佳。兩句:謂若想奪取之,必先給予他。
05 微明:林希逸曰:“微,猶晦也,言雖微而易甚明也。”按:或謂幽晦不甚明,亦可。
06 柔弱勝剛強:傅奕本作“柔之勝剛,弱之勝強”。林希逸曰:“但能柔弱,必可以勝剛強。此亦守雌守黑之意。”
07 魚不可脫于淵:王弼曰:“魚脫于淵,則必見失矣。”林希逸曰:“淵,喻道也。魚,喻人也。人之不能外于道,猶魚之不能脫于淵也。”
08 利器:王弼曰:“利器,利國之器也。”
林希逸曰:“國之利器,若以示人,盜賊之招也。道之為用,在我若自眩露而以求勝于物,亦猶以國之利器而示人也。”
吳澄曰:“魚脫于淵,見其易制而為人所取。國之利器以示人,人見其為利,且將效之,或求過之,而我之利者不足以為利矣。不脫于淵,不以示人,則不可測知,所謂‘微明’矣。”按吳澄的解讀,最符合老子本旨。
