《古代兵法散文·春秋兵法·論語》原文鑒賞
《古代兵法散文·春秋兵法·論語》原文鑒賞
[原文] (節(jié)選)
述 而
子路曰：“子行三軍，則誰與?”
子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也;必也臨事而懼，好謀而成者也。”
顏 淵
子貢問政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”
曰“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”
曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
子路
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
衛(wèi)靈公
衛(wèi)靈公問陳于孔子。
孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也!”
明日，遂行。
[鑒賞]
《論語》是孔子及其弟子的言行錄。班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這就是說，《論語》不但是記述有孔子的話，還有孔子和他學(xué)生問答的話，孔子和當(dāng)時人的對話，孔子弟子相互談?wù)摰脑挕Ｓ煽鬃拥茏蛹霸賯鞯茏虞嬜耄蓵趹?zhàn)國初期，分學(xué)而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉(xiāng)黨、先進(jìn)、顏淵、子路、憲問、衛(wèi)靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰共20篇。
孔子，名丘，字仲尼(公元前551年-公元前479年)，春秋時魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)立者。青年時代有志于學(xué)，做過管理倉庫和畜牧的小吏。中年以后在魯國做過短期的司寇，又周游列國，前后14年。晚年專力從事學(xué)術(shù)和教育活動。孔子的政治態(tài)度有其保守的一面，對當(dāng)時的社會變革極為反感，認(rèn)為是禮崩樂壞，天下無道，主張恢復(fù)周公之道。另一方面，也有不少言論是歷史經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，帶著某種程度的民主性和進(jìn)步性。孔子學(xué)說的核心是“仁”。他說：“仁者愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”并從而提倡德政和禮治。他的思想對后世的影響極為深遠(yuǎn)。
《論語》是儒家經(jīng)典之一。宋孝宗淳熙十六年(公元1189年)，南宋朱熹為《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書章句集注，合為一書，稱為《四書章句集注》，簡稱《四書集注》。至此以后，歷代科舉皆以“四書”作為考題，是應(yīng)考士子必讀書目。“四書”作為儒家傳統(tǒng)正宗，中國古文化精神，對歷代朝政均有很大影響。
《論語》沒有專門的軍事篇章。儒家強(qiáng)調(diào)以禮樂治國、以德服人，主張珍惜民力、不奪農(nóng)時，因而對待戰(zhàn)爭的一個基本態(tài)度就是嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，不輕易言兵。這一點(diǎn)，在《論語》 一書中很鮮明地反映出來。
本書選錄了《論語》四段孔子論兵的語錄。第一則選自《論語》第七篇《述而》，提出對戰(zhàn)爭的態(tài)度必須嚴(yán)肅慎重。子路問孔子，“如果您行軍打仗，會和誰在一起共事呢?”孔子說：“靠兩只手與老虎搏斗，靠兩只腳涉水過河，死了也不后悔的人，我是不和他共事的。”這里孔子反對單憑勇力、魯莽冒失;主張“臨事而懼，好謀而成”。第二則選自第十二篇《顏淵》，指出立國的根本在于人民的信任，糧食是次要的，軍備是第三位的。“足食、足兵、民信之矣。”“自古皆有死，民無信不立。”古往今來取信于民的思想，為政治家軍事家所普遍接受，并得到進(jìn)一步闡述和發(fā)揮，人心向背成為估量戰(zhàn)爭勝敗的最重要的因素之一。第三則選自《論語》第十三篇《子路》，認(rèn)為讓人民從事戰(zhàn)爭，必須經(jīng)過長期的訓(xùn)練，體現(xiàn)了對戰(zhàn)爭、對人民都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的思想。第四則選自《論語》第十五篇《衛(wèi)靈公》，記孔子回答衛(wèi)靈公關(guān)于戰(zhàn)爭的問題，含意十分深刻。孔子強(qiáng)調(diào)“為國以禮”(《論語·先進(jìn)》)禮治是根本，一個國君首先必須關(guān)注的，是俎豆之事而不是軍旅之事。同時指出脫離禮治來議論軍事，是毫無意義的;而且，象衛(wèi)靈公這樣的不懂得禮治、不關(guān)心禮治的無道之君，根本就不配談兵。
《論語》歷代注本極多。通行的有何晏等的《論語注疏》、朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、楊伯峻的《論語譯注》等。本書所錄原文依中華書局《新編諸子集成·四書章句集注》本。
