尚書《畢命第二十六》譯文與賞析
畢命第二十六
畢命第二十六
【原文】
康王命作冊畢，分居里，成周郊，作《畢命》。惟十有二年六月庚午，胐[1583]。越三日壬申，王朝步自宗周[1584]，至于豐，以成周之眾，命畢公保厘東郊[1585]。王若曰：“嗚呼！父師[1586]。惟文王武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民[1587]，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓(xùn)[1588]。既歷三紀(jì)[1589]，世變風(fēng)移，四方無虞[1590]，予一人以寧。道有升降，政由俗革，不臧厥臧[1591]，民罔攸勸。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世[1592]，正色率下，罔不祗師言。嘉績多于先王[1593]，予小子垂拱仰成[1594]。”
【注釋】
[1583]胐（fěi）：新月初放光明。
[1584]宗周：指鎬京。
[1585]保厘：保，安。厘，治理。
[1586]父師：官名，指畢公。當(dāng)時(shí)畢公居太師之官。
[1587]毖：告誡。
[1588]化：感化。訓(xùn)：教訓(xùn)。
[1589]紀(jì)：十二年為一紀(jì)。
[1590]虞：憂慮。
[1591]臧：善。一為動詞，一為名詞。
[1592]弼亮：輔佐。弼亮四世，畢公輔佐文、武、成、康，四世為公卿。
[1593]多于先王：多，重視。多于先王，被先王所重視。
[1594]垂拱：垂衣拱手。
【譯文】
周康王十二年，冊命四朝元老畢公繼續(xù)治理成周，史官為記敘這件事，寫了《畢命》。康王十二年六月庚午日，月亮新放光明。到第三天壬申日，康王早晨從鎬京行到豐邑，把成周的民眾，命令給太師畢公安治于東郊。康王這樣說：“啊！父師。文王武王行大德于天下，因此能夠承受殷的王命，代理殷王。周公輔助先王安定國家，告誡殷商頑民，遷徙到洛邑，使他們接近王室，因而他們被周公的教訓(xùn)感化了。自從遷徙以來，已經(jīng)過了三紀(jì)。人世變化，風(fēng)俗轉(zhuǎn)移，今四方?jīng)]有憂患，我因此感到安寧。治道有起有落，政教也隨著風(fēng)俗改革。若不善用賢能，人民將無所勸勉仰慕。我公盛德，不但能勤小事，而且輔助過四代，嚴(yán)正地率領(lǐng)下屬，臣下沒有人不敬重師訓(xùn)。你的美好功績被先王所重視，我小子只有垂衣拱手仰仗成功罷了。”
【原文】
王曰：“嗚呼！父師。今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝[1595]，表厥宅里，彰善癉（dàn）惡[1596]，樹之風(fēng)聲。弗率訓(xùn)典，殊厥井疆[1597]，俾克畏慕[1598]。申畫郊圻[1599]，慎固封守，以康四海。政貴有恒，辭尚體要[1600]，不惟好異。商俗靡靡[1601]，利口惟賢，余風(fēng)未殄，公其念哉！我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮。’以蕩陵德，實(shí)悖天道。敝化奢麗[1602]，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊[1603]，怙侈滅義[1604]，服美于人。驕淫矜侉[1605]，將由惡終。雖收放心，閑之惟艱。資富能訓(xùn)[1606]，惟以永年。惟德惟義，時(shí)乃大訓(xùn)；不由古訓(xùn)，于何其訓(xùn)？”
王曰：“嗚呼！父師。邦之安危，惟茲殷士。不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三后協(xié)心，同厎于道[1607]，道洽政治[1608]，澤潤生民。四夷左衽[1609]，罔不咸賴，予小子永膺多福。公其惟時(shí)成周[1610]，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓(xùn)其成式，惟乂[1611]。嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心[1612]；罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈[1613]，以休于前政[1614]！”
【注釋】
[1595]旌：識別。淑慝（tè）：善惡。
[1596]癉（dàn）：憎恨。
[1597]殊其井疆：區(qū)別其井田居界。
[1598]畏慕：畏懼為惡之禍，羨慕為善之福。
[1599]郊圻：郊，邑之外。圻，國之中。
[1600]體要：體現(xiàn)精要。
[1601]靡靡：奢侈華麗。
[1602]敝化：腐敗的風(fēng)俗。
[1603]席寵：席，居。寵，尊寵的位置。舊：久。
[1604]怙侈：怙，憑仗。侈，大，指強(qiáng)大。
[1605]侉（kuā）：通“夸”，夸大。
[1606]資：資財(cái)。訓(xùn)：通“順”。
[1607]厔：至，歸于。道：通導(dǎo)，教導(dǎo)。
[1608]洽：普遍。
[1609]左衽：衽，衣襟。我國古代有些民族的衣服，前襟向左掩，與中原人民前襟向右掩不同，所以用左衽來指代某些少數(shù)民族。
[1610]時(shí)：善，治好。
[1611]訓(xùn)：順。式：法。成式，現(xiàn)成的辦法。乂：安，安定
[1612]既：盡。
[1613]若：善，治好。成烈：盛業(yè)。
[1614]以：使。休：美。以休于前政，使它比前人的政績更美。
【譯文】
康王說：“啊！父師。現(xiàn)在我把周公的重任敬托給公，我公前往吧！我公到那里，當(dāng)識別善和惡，標(biāo)志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪惡，樹立好的風(fēng)氣。有不遵循教訓(xùn)和常法的，就變更他的井居田界，使他能夠畏懼和敬慕。又要重新畫出郊野的境界，認(rèn)真加固那里的封疆守備，以安定四海之內(nèi)。為政貴在有常，言辭應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)精要，不宜喜歡奇談怪論。商地舊俗喜好侈靡以巧辯為賢，余風(fēng)至今沒有斷絕，我公要考慮呀！“我聽說：‘世代享有祿位的人家，很少能夠遵守禮法。’他們以放蕩之心，輕蔑有德的人，實(shí)在是悖亂天道。腐敗的風(fēng)俗奢侈華麗，萬世相同。如今殷商眾士，處在寵位已經(jīng)很久，憑仗強(qiáng)大，忽視德義，穿著華美過人。他們驕恣過度，矜能自夸，將會以惡自終。放恣之心今天雖然收斂了，但防范它死灰復(fù)燃依舊很困難。資財(cái)富足而能接受教訓(xùn)，可以長久。行德行義，這是天下的大訓(xùn)；若不用古訓(xùn)教導(dǎo)，他們何時(shí)會順從呢？”
康王說：“啊！父師。我國的安危，就在于這些殷商眾士。不剛不柔，那樣的教化就真好。開初，周公能夠謹(jǐn)慎對待；中間，君陳能夠使他們和諧；最后，我公當(dāng)能夠成功。三君合心，共同歸向于教導(dǎo)，教導(dǎo)普遍了，政事治理了，就能潤澤到生民。四方各族被發(fā)左衽的人民，都會受到福利，我小子也會長受大福。我公當(dāng)治理好成周，建立無窮的基業(yè)，也會有無窮的美名。后世子孫順從我公的成法，天下就安定了。啊！不要說不能，當(dāng)盡自己的心；不要說百姓少，當(dāng)慎行政事。認(rèn)真治理好先王的大業(yè)，使它比前人的政績更好吧！”
【解析】
殷民東遷，經(jīng)過周公、君陳的治理教化，多數(shù)已經(jīng)服從周王朝的統(tǒng)治。治理好殷民始終是周王朝的首要任務(wù)。周康王即位后第十二年冊命四朝元老畢公繼續(xù)治理成周。史官為記敘這件事，寫了《畢命》。通觀全文，多以四字成句，與前后諸篇頗多不類。然其文中所述對殷民改造一事，甚為可觀。
大概在周王室看來，殷民的穩(wěn)定才能保證政權(quán)的穩(wěn)定，因此康王說：“邦之安危，惟茲殷士。”并派重臣畢公“保厘東郊”。其實(shí)，自周公將殷民遷徙至洛邑，經(jīng)過三紀(jì)，已經(jīng)取得世變風(fēng)移的效果。但由于“商俗靡靡，利口惟賢，余風(fēng)未殄”，而且“敝化奢麗，萬世同流”，殷人中還有“席寵惟舊，怙恥滅義，服美于人，驕淫矜夸”的現(xiàn)象，“雖收放心，閑之惟艱”，因此康王提醒畢公要重點(diǎn)關(guān)注，采取“不剛不柔”的策略達(dá)到“厥德允修”的目的。
具體的措施是“旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風(fēng)聲”，對于“弗率訓(xùn)典”的，則“殊厥井疆，俾克畏慕”；同時(shí)，“申畫郊圻，慎固封守”。顯然，周王室希望通過“惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終”三位重臣齊心協(xié)力的努力，能夠“同底于道，道洽政治，澤潤生民”。從這里似乎可以看出，通過旌表而對民眾進(jìn)行教化，大概始于康王。周人開創(chuàng)的這種做法，一直延續(xù)到了現(xiàn)在，如文明家庭、光榮之家等等。
