《先秦散文·墨子·非攻上》原文鑒賞
《先秦散文·墨子·非攻上》原文鑒賞
今有一人，入人園圃①，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多，其不仁茲甚②，罪益厚。至入人欄廄③，取人馬牛者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ翚⒉还既艘玻掀湟卖?sup>④，取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻樱镆婧瘛．?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)⑤，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎?殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣;殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，情不知其不義也⑥。故書其言，以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉?今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣⑦;少嘗苦曰苦，多嘗苦曰苦，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之;大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
【注釋】 ①園圃：種樹為園，種菜為圃。這里指果園。 ②茲：同滋，更加。 ③欄廄：指牲口棚。廄：馬棚。 ④拖：奪取。⑤今至大為不義攻國(guó)：原文脫“不義”二字，今據(jù)畢沅《墨子注》和后文補(bǔ)。 ⑥情：通“誠”，實(shí)在。 ⑦則必以此人為不知白黑之辯矣：原文脫“必”、“為”二字，今據(jù)孫詒讓校和后文補(bǔ)，辯，同“辨”。
【今譯】 現(xiàn)在假如有一個(gè)人，跑進(jìn)人家的果園，偷竊那里的桃子和李子，人們聽說后，都會(huì)認(rèn)為他的行為是錯(cuò)的，當(dāng)政的長(zhǎng)官抓住了他，就會(huì)處罰他。這是什么緣故呢?因?yàn)樗麚p人利己。至于偷盜人家狗豬雞的行為，它的不義，又超過進(jìn)入人家果園偷竊桃李的行為。這是什么緣故呢?因?yàn)樗鼡p害別人的程度更深，它的不仁就更加嚴(yán)重，罪過更大。至于闖入人家的牲口棚，牽走人家馬牛的行為，它的不仁義，又超過偷盜人家的狗豬雞。這是什么緣故呢?因?yàn)樗鼡p害別人的程度更深。如果損害別人的程度更深，他的不仁也嚴(yán)重，罪過就更深重。至于妄殺無辜的人，搶剝他的衣裘，奪取戈劍的行為，它的不義，又超過闖入別人牲口棚牽走馬牛。這是什么緣故呢?因?yàn)樗鼡p害別人的程度更深。如果他損人更多，他的不仁就更嚴(yán)重，罪過就更深重。對(duì)此，天下的君子都懂得譴責(zé)他們，認(rèn)為這樣做不對(duì)。現(xiàn)在有人大行不義，竟至于攻打別人的國(guó)家，人們反而不懂得去譴責(zé)他，反而跟著加以贊美，稱之為義舉，這樣難道說是懂得義與不義的區(qū)別嗎?殺死一個(gè)人，人們譴責(zé)是不義，必定構(gòu)成一條死罪了。如果依照這種道理類推下去，殺死十個(gè)人，就是十倍的不義，必定構(gòu)成十重死罪;殺死一百人，就是百倍的不義，必定構(gòu)成百重死罪。對(duì)此，天下的君子都懂得譴責(zé)他們，認(rèn)為這樣做不對(duì)。如今有人大行不義，竟至于攻打別人的國(guó)家，卻不知道去譴責(zé)他，反而跟著贊美他，稱之為義舉，這真是不懂得他的不義了。因而記下他的話，傳給后世的人。如果他們知道這是不合乎義的，那為什么還要記下這些不義的行為，留傳到后世呢?現(xiàn)在如果有這樣的人，看到一點(diǎn)黑色的，不能說是黑色的，多看見些黑色，反就說是白色的，那么人們一定認(rèn)為他黑白不分了;稍嘗些苦味還說是苦的，多嘗些苦味反就說是甜的，那么人們一定認(rèn)為他不辨甘苦了。現(xiàn)在，對(duì)于犯了小的過失，人們都知道說他不對(duì);對(duì)于犯了大罪過，竟至攻打別人的國(guó)家，人們卻不懂得去譴責(zé)他，反而跟著贊美，稱之為義舉，這能說是懂得義與不義的區(qū)別嗎?由此可見，現(xiàn)在天下的君子，判斷義與不義的觀念是多么混亂呵。
【集評(píng)】 明·孫月峰：“從小到大，歸到攻國(guó)之非，章法斐然。”(《諸子匯函》卷九)
民國(guó)·張之純：“從竊小物說起，漸說到殺人越貨，已與攻城爭(zhēng)地者緊逼，卻從殺一人提入空際，筆如游龍。”
又：“層層逼緊，有項(xiàng)莊拔劍，意在沛公之妙。”(《評(píng)注諸子菁華錄·墨子》)
【總案】 《非攻》共上中下三篇，宗旨都是反對(duì)不義之戰(zhàn)，本文是其上篇。作者主要采用類比法展開駁論。從“入人園圃，竊其桃李”者“人皆非之”入手，分別說到“攘人犬豕、雞豚者”，“入人欄廄，取人馬牛者”，“殺不辜人，奪其衣裘，取戈劍者”，這些虧人自利現(xiàn)象，天下君子皆知非之，謂之不義。而對(duì)攻人之國(guó)者卻不知非，反譽(yù)之為義，“此可謂知義與不義之別乎?”通過類比把問題提到一定公理公德范圍之內(nèi)。接著，從“殺一人謂之不義，必有一死罪”，殺十人有十罪，殺百人有百罪;說到攻人之國(guó)者，殺無數(shù)人，反謂之義，這豈不大謬?最后，以“少見黑曰黑，多見黑曰白”，“少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘”的背謬現(xiàn)象，類推少為非知非，攻人之國(guó)這樣多為非反而不知非，可見天下君子竟不知義與不義之辨。這樣批駁，概念清晰，推理縝密，環(huán)環(huán)相扣，立論顯得顛撲不破。通篇自覺運(yùn)用矛盾律，尤為嫻熟出色。由于作者總是以極普通的事實(shí)為根據(jù)，論證步步扎實(shí)，只要你承認(rèn)第一步，就不能不承認(rèn)第二步、第三步，直至使人完全信服，所以說服力是很強(qiáng)的。全文一氣呵成，不同于他篇之自設(shè)問答或綴集語錄，可能出自墨翟本人之手。
