尚書《梓材第十三》譯文與賞析
梓材第十三
梓材第十三
【原文】
王曰[665]：“封，以厥庶民暨厥臣達(dá)大家[666]，以厥臣達(dá)王惟邦君[667]，汝若恒[668]。越曰我有師師[669]、司徒、司馬、司空[670]、尹旅[671]。曰：‘予罔厲殺人[672]。’亦厥君先敬勞[673]，肆徂厥敬勞[674]！肆往，奸宄、殺人、歷人[675]，宥[676]；肆亦見厥君事[677]、戕敗人[678]，宥。
【注釋】
[665]王：指周公。
[666]以：由。達(dá)：至。大家：指卿大夫。
[667]王：侯王。邦君：國君。
[668]若恒：順從常典，就是不要變動(dòng)。
[669]越：語首助詞。曰：謂。師師：眾位官長(zhǎng)。
[670]司徒、司馬、司空：都是官名。
[671]尹：正，指大夫。旅：眾，指眾士。
[672]厲：殺戮無罪的人叫厲。
[673]敬勞：尊敬慰勞。
[674]肆：努力。徂：行，謂施行。
[675]肆往：往日，以往的事。奸宄：犯法作亂。歷：俘虜。
[676]宥：寬恕，赦免。
[677]見：泄露。
[678]戕：殘害。
【譯文】
王說：“封啊，從殷的老百姓和他們的官員到卿大夫，從他們的官員到諸侯和國君，你要順從常典治理他們。告訴我們的各位官長(zhǎng)、司徒、司馬、司空、大夫和眾士說：‘我們不濫殺無罪的人。’各位邦君也當(dāng)以敬重慰勞為先，努力去施行那些敬重慰勞人民的事吧！往日，內(nèi)外作亂的罪犯、殺人的罪犯、虜人的罪犯，要寬恕；往日，泄露國君大事的罪犯、殘壞人體的罪犯，也要寬恕。
【原文】
“王啟監(jiān)[679]，厥亂為民[680]。曰[681]：‘無胥戕[682]，無胥虐，至于敬寡[683]，至于屬婦[684]，合由以容[685]。’王其效邦君越御事[686]，厥命曷以[687]？‘引養(yǎng)引恬[688]。’自古王若茲監(jiān)，罔攸辟[689]！“惟曰：若稽田[690]，既勤敷菑[691]，惟其陳[692]，為厥疆畎[693]。若作室家，既勤垣墉[694]，惟其涂墍茨[695]。若作梓材[696]，既勤樸菑[697]，惟其涂丹颼[698]。
【注釋】
[679]王：泛指君王。啟：建立。監(jiān)：諸侯。公侯伯子男各監(jiān)一國，所以諸侯稱為監(jiān)。
[680]亂：《論衡·效力篇》引作“率”。率，大都。厥亂為民，大都為民。
[681]曰……以下，是王者建監(jiān)的誥詞。
[682]胥：相。
[683]敬寡：就是鰥寡。無依無靠的人。敬，通鰥。
[684]屬婦：即孕婦。
[685]合由以容：同樣教導(dǎo)和寬容。合，同。由，教導(dǎo)。以，和。容，寬容。
[686]效：教。見《尚書正讀》。
[687]厥：其。易：何，什么。
[688]引：長(zhǎng)。恬：安。
[689]攸：所。辟：通僻，偏也。
[690]惟：思考。稽：治理。
[691]敷：布，指播種。菑：新開墾的土地。
[692]陳修：治理。
[693]疆：田界。畎：田間水溝。
[694]垣：低墻。墉：高墻。
[695]涂：終，完成。塈（xì）：仰涂，涂上泥土。茨：用茅蓋屋。
[696]梓材：美材。
[697]樸：去掉木皮。菑（zhuó）：砍削。
[698]涂：完成。丹雘：朱色涂料，這里指用朱色涂料涂飾。
【譯文】
“王者建立諸侯，大率在于教化人民。他說：‘不要互相殘害，不要互相暴虐，至于鰥夫寡婦，至于孕婦，要同樣教導(dǎo)和寬容。’王者教導(dǎo)諸侯和諸侯國的官員，他的誥命是用什么呢？就是‘長(zhǎng)養(yǎng)百姓，長(zhǎng)安百姓’。自古君王都像這樣監(jiān)督，沒有什么偏差！我想：好像種田，既已勤勞地開墾、播種，就應(yīng)當(dāng)考慮整治土地，修筑田界，開挖水溝。好比造房屋，既已勤勞地筑起了墻壁，就應(yīng)當(dāng)考慮完成涂泥和蓋屋的工作。好比制作梓木器具，既已勤勞地剝皮砍削，就應(yīng)當(dāng)考慮完成彩飾的工作。
【原文】
“今王惟曰[699]：先王既勤用明德[700]，懷為夾[701]，庶邦享作[702]”兄弟方來[703]。亦既用明德，后式典集[704]，庶邦丕享[705]。“皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用[706]，和懌先后迷民[707]，用懌先王受命[708]。已！若茲監(jiān)[709]，惟曰欲至于萬年[710]，惟王子子孫孫永保民[711]。”
【注釋】
[699]王：王家。惟：思考。
[700]用：施行。
[701]懷：來。夾：通郟，洛邑。
[702]享作：享獻(xiàn)和勞作。
[703]方：方國。
[704]后：指諸侯。式：用，依。典：常例。集：朝會(huì)。
[705]丕：乃。
[706]肆：今。
[707]和懌：和悅。先后：指導(dǎo)。迷民：不服從的殷民。
[708]懌：終，完成。
[709]監(jiān)：治理。
[710]惟：思考。欲：將。
[711]惟：與，和。
【譯文】
“現(xiàn)在我們王家考慮：先王既已努力施行明德，來作洛邑，各國都來進(jìn)貢任役，兄弟邦國也都來了。又是已經(jīng)施行了明德，諸侯就依據(jù)常例來朝見，眾國才來進(jìn)貢。“上天既已把中國的臣民和疆土都付給先王，今王也只有施行德政，來和悅、教導(dǎo)殷商那些迷惑的人民，用來完成先王所受的使命。唉！像這樣治理殷民，我想你將傳到萬年，同王的子子孫孫永遠(yuǎn)保有殷民。”
【解析】
《梓材》是周公對(duì)康叔的政治訓(xùn)示，目的是向康叔傳授為政之道、治國之術(shù)。“梓”本來是指一種優(yōu)質(zhì)木材，是一種樹木的名稱；但是，也可以理解為木匠這種職業(yè)——就像治土器的稱為陶、治金器的稱為冶一樣，治木器的即為梓。因此，作為本文標(biāo)題的“梓材”，既可以理解為一種優(yōu)質(zhì)的木材，也可以理解為“梓人治材”，即木匠制作木器。它的言外之意是，為政之道就像梓人治材。
《梓材》中，周公提出的為政之道涉及三個(gè)方面：首先，要根據(jù)常情、常理、常法治理民眾，即“若恒”。其次，要寬待以前的違法犯罪者。再次，要“明德”，要充分依靠德性，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的政治目標(biāo)，這就仿佛木匠制作木器，砍削架接后，還要涂上油漆，才能讓木器發(fā)揮作用。在這里，周公把“梓人治材”當(dāng)做了君主治國的一個(gè)原型和隱喻。言外之意，君主治國也是一種職業(yè)，與制作木器的木匠一樣，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真去做。周公提出的這三項(xiàng)政治原則，有一個(gè)最大公約數(shù)，為了實(shí)現(xiàn)治理的有效性，必須夯實(shí)政權(quán)的倫理資源。
就整體的風(fēng)格而言，周公的“若恒論”，在一定意義上也是一種消極的政治主張。這種為政之道側(cè)重于放任主義，強(qiáng)調(diào)主政者要尊重被治理者的傳統(tǒng)與習(xí)慣，不能把自己的個(gè)人好惡、自己的主觀意志過多地強(qiáng)加于人，與西方文化中的“消極自由主義”有一定的共通之處，至少是共享了某些政治觀念。
周公不僅強(qiáng)調(diào)“若恒”，而且還強(qiáng)調(diào)寬待過去的違法犯罪者。他要求康叔之下的各級(jí)官員：“要寬恕那些曾經(jīng)為非作歹的人，那些殺死、傷害、掠奪過他人的人，以及，那些泄露過國君機(jī)密的人。”對(duì)這些人實(shí)行寬大處理，體現(xiàn)了周公在主觀上對(duì)于“德政”的追求。從實(shí)際效果來看，這種輕刑化的政策，還有助于提升整個(gè)社會(huì)對(duì)于新政權(quán)的認(rèn)同感。
進(jìn)一步，周公提出這種“寬和”的刑事政策，也許還值得在政治學(xué)、法理學(xué)上予以更深入的分析：要建立有效的統(tǒng)治秩序，到底應(yīng)當(dāng)選擇重刑主義還是輕刑主義？在老子、莊子看來，刑罰越重，罪犯越多，人們動(dòng)輒得咎，天下就越不能得到治理。但是，在商鞅、韓非看來，“威罰”是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治秩序的利器，因此，應(yīng)當(dāng)更多地借助于“嚴(yán)打”。
不過，片面地強(qiáng)調(diào)“重刑”或“威罰”，也許并不是一種妥當(dāng)?shù)男淌抡撸歉呙鞯臑檎馈Ｔ诋?dāng)代中國的法政實(shí)踐中，以往側(cè)重于“嚴(yán)打”，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向“寬嚴(yán)相濟(jì)”。這種新的刑事政策，既受到了“刑法謙抑主義”的影響，但更多的考慮也許還是出于“為政之道”。因?yàn)椋魏我粋€(gè)政權(quán)，任何一種政治秩序，倘若全面依賴于暴力、依賴于槍桿子，恐怕也不是一種至當(dāng)?shù)倪x擇。
最后，周公還提出了一個(gè)政治命題：以“明德”保持政權(quán)的長(zhǎng)治久安。周公認(rèn)為，先王打下了江山，相當(dāng)于木匠把木材砍削成了器具，但是，這只是“萬里長(zhǎng)征走完了第一步”。對(duì)于木匠來說，還需要在新做成的木器上刷上涂料，以防止木器受到腐蝕，以保證木器經(jīng)久耐用。對(duì)于新的政權(quán)來說，則需要走向完美的德政。
周公強(qiáng)調(diào)“明德”、“德性”對(duì)于一個(gè)政權(quán)長(zhǎng)治久安的意義，并把它比之于木匠在木器上刷涂料，用現(xiàn)在的理論話語來解釋，實(shí)際上就是要加強(qiáng)政權(quán)的倫理依據(jù)和道義基礎(chǔ)。中國上古時(shí)代，出現(xiàn)了那么多天子、諸侯、攝政，為什么周公的影響超越于同儕？一個(gè)重要的原因就在于，周公看到了倫理資源、道義基礎(chǔ)對(duì)于一個(gè)政權(quán)生死存亡的意義。
