《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》原文鑒賞
《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》原文鑒賞
(解題)“應(yīng)”答也。“帝王”帝王事業(yè)的略語(yǔ)。題意為答復(fù)有關(guān)帝王事業(yè)之問(wèn)。
主旨在論帝王治理天下的方法。其意是不事?tīng)I(yíng)作，虛靜無(wú)為，一任自然。
原 文
齧缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。齧缺因躍而大喜(一)，行以告蒲衣子。蒲衣子曰： “而乃今知之乎! 有虞氏不及泰氏，有虞氏其猶藏仁以要人(二)，亦得人矣，而未始出于非人(三)。泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于(四)。一以己為馬，一以己為牛(五)。其知情信(六)，其德甚真，而未始入于非人。”
解 說(shuō)
(一) “齧缺因躍而大喜”： “躍”跳也，指心。心有所感悟。
(二) “有虞氏其猶藏仁以要人”： “藏”包容。“要”博取，有籠絡(luò)之意。
(三) “而未始出于非人”：“非人”注家或以為指物，或以為指天，但既謂為人，所指當(dāng)即是人，乃本然而非世俗的人。下之“而未始入于非人”的“非人” 同。
(四) “其覺(jué)于于”： “于于”寤也，初醒之貌。
(五) “一以己為馬，一以己為牛”： “一”有時(shí)之意。
(六) “其知情信”： “情”實(shí)也，誠(chéng)也。用為形容詞，以與下“其德甚真”之“甚”相稱(chēng)合。
語(yǔ) 譯
齧缺向王倪提出問(wèn)題， 問(wèn)題提了四個(gè)， 所得的回答都是不知道。齧缺從而有所感悟很是高興，走去說(shuō)給了蒲衣子。蒲衣子說(shuō)：“你這可明白了吧!有虞氏就比不上泰氏，有虞氏還在抱定仁德之心來(lái)爭(zhēng)取做人，人倒也做到了，可從來(lái)也沒(méi)有脫離開(kāi)否定本然的人。泰氏睡的時(shí)候安安靜靜，醒的時(shí)候像剛醒來(lái)的一樣。有時(shí)把自己當(dāng)作馬，有時(shí)把自己當(dāng)作牛。他的認(rèn)識(shí)是切實(shí)可信的，他的德性是極其真摯的，可從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入否定本然人的境界。”
原 文
肩吾見(jiàn)狂接輿，狂接輿曰：“日中始何以語(yǔ)女?”肩吾曰：“告我： ‘君人者以己出經(jīng)式義度(一)，人孰敢不聽(tīng)而化諸(二)!’”狂接輿曰： “是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外乎(三)? 正而后行(四)，確乎能其事者而已矣(五)。且鳥(niǎo)高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲(chóng)之無(wú)知!”
解 說(shuō)
( 一)“君人者以己出經(jīng)式義度”：“經(jīng)式”規(guī)章。“義”通儀，“儀度”法
度。
(二) “人孰敢不聽(tīng)而化諸”： “諸”，“之乎” 的合詞。
(三) “治外乎”： “外”指外界事物，相對(duì)內(nèi) (即心) 而言。
(四) “正而后行”： “正” 言正內(nèi)，以與 “治外”相對(duì)。
(五) “確乎能其事者而已矣”： “確乎”按照，照準(zhǔn)。
語(yǔ) 譯
肩吾拜見(jiàn)狂接輿，狂接輿說(shuō)： “日中始怎么對(duì)你說(shuō)的?”肩吾說(shuō)： “他跟我說(shuō)： ‘為君上的按照自己的意思制訂規(guī)章法度，有誰(shuí)敢不聽(tīng)從照樣辦呢!’”狂接輿說(shuō)：“這是一種欺人的行為。對(duì)于治理天下來(lái)說(shuō)，就像去到海上來(lái)挖河，像使蚊蟲(chóng)扛起大山一樣。說(shuō)起圣人的治理，是治理外界的事物嗎?安定自己的內(nèi)心去做事，依照能做什么的就做什么也就是了。鳥(niǎo)高高地飛來(lái)躲避網(wǎng)捕箭射的禍害，鼷鼠深深地鉆進(jìn)祭壇下的洞里躲避煙熏掘取的災(zāi)患，難道你就不如這兩種蟲(chóng)類(lèi)清楚?”
原文
天根游于殷陽(yáng)，至蓼河之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天下。”無(wú)名人曰： “去! 汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也(一)!予方將與造物者為人(二)，厭則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)(三)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野(四)。汝又何帠以治天下感予之心為(五)?”又復(fù)問(wèn)，無(wú)名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”
解 說(shuō)
(一)“何問(wèn)之不豫也”：“豫”備也，取“慎”意。《說(shuō)文》：“備，慎也。”
(二) “予方將與造物者為人”： “與造物者為人”解見(jiàn)《大宗師》中的解說(shuō)。
(三) “厭則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)”： “厭”倦也。“莽眇”同“莽渺”，寥廓之意。
(四)“以處壙埌之野”：“壙”同曠，“埌”音浪(lang)，“壙埌”廣漠之意。
(五)“汝又何帠以治天下感予之心為”：“何帠”無(wú)義。“帠”為“舁”之訛，舉也，意為“與”。“何舁”意為何以。“感”動(dòng)也。“為”疑問(wèn)語(yǔ)辭。
語(yǔ) 譯
天根到殷陽(yáng)那地方去旅行，走到蓼水地界，正好遇見(jiàn)無(wú)名人，發(fā)問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)怎樣治理天下。”無(wú)名人說(shuō)：“走開(kāi)!你也太淺陋了，怎么就這么隨便地一問(wèn)呢! 我正在給老天造那個(gè)人呢，累了便又騎上漫天無(wú)際的鳥(niǎo)，飛出人世之外，活動(dòng)在無(wú)何有的鄉(xiāng)中，安身于廣漠無(wú)邊的土地上。干什么你又把治天下拿來(lái)攪亂我的心呢?”〔天根〕 再問(wèn)，無(wú)名人說(shuō)： “你讓心活動(dòng)于平淡之中，把氣融合于冷漠之內(nèi)，一任事物自然而不加以主觀意志，天下就太平無(wú)事了。”
原 文
陽(yáng)子居見(jiàn)老聃，曰： “有人于此，嚮疾強(qiáng)梁，物徹疏明(一)，學(xué)道不倦。如是者，可比明王乎?”老聃曰：“是于圣人也(二)，胥易技系(三)，勞形怵心者也。且也虎豹之文來(lái)田，猨狙之便執(zhí)斄之狗來(lái)藉(四)。如是者，可比明王乎?”陽(yáng)子居蹴然曰：“敢問(wèn)明王之治?”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己(五)，化貸萬(wàn)物而民弗恃。有莫舉名(六)，使物自喜。立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也。”
解 說(shuō)
(一) “嚮疾強(qiáng)梁，物徹疏明”： 這是一對(duì)排比句，“嚮疾”與“物徹”相對(duì)。“嚮”通向，趨向。“強(qiáng)梁”多力貌。“徹”通也。“疏明”清晰。
(二) “是于圣人也”： “于”音烏 (wu)，假為 “惡”。
(三) “胥易技系”： “胥”通須，待也，意為還沒(méi)有確定。“易”變換。“胥易”變換那還可置疑的東西。“技系”束系在技術(shù)上，意為就在方式方法上兜圈子。
(四) “執(zhí)斄之狗來(lái)藉”： “斄”通貍，指貓。從其上“猨狙之便”詞組來(lái)看，“執(zhí)斄之狗”與之并排，結(jié)構(gòu)自應(yīng)相同，而狗也不是捉貓之物，因可斷言其間有誤，實(shí)應(yīng)為：斄狗之執(zhí)”，貓和狗正好擁有捕捉的能力，恰與猨狙之動(dòng)轉(zhuǎn)便捷相對(duì)。
(五) “功蓋天下而似不自己”：“己”為“已”之誤字，通以。“不自以”與己無(wú)關(guān)。
(六)“有莫舉名”：字有誤倒，應(yīng)是“有名莫舉”，“名”移于“有”字下。意為雖有名義也不為提出。
語(yǔ) 譯
陽(yáng)子居往拜老聃，說(shuō)：“有這么一種人，很快就認(rèn)定前程，堅(jiān)強(qiáng)有力，透徹地了解事物，明白清楚，學(xué)習(xí)大道不知疲倦。像這樣，可以比作圣明的君王了吧?”老聃說(shuō)：“這怎么會(huì)是圣人呢!變換著還在置疑的東西，糾纏在方式方法上，是一種勞頓形體擾亂心的勾當(dāng)啊。再如虎豹的紋理華麗招來(lái)人的獵取，猿猴的便捷、貓狗的善捕受到人的拘系。像這樣，能夠和圣明的君王相比嗎?”陽(yáng)子居局促不安地說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)圣明君王的治理〔該是怎樣〕?”老聃說(shuō)：“圣明君王的治理，功績(jī)覆蓋天下自己像沒(méi)事一樣，化育施于萬(wàn)物而民眾并不以為意。不立什么名義，任事物自便。站在無(wú)法計(jì)量的地界，而遨游于無(wú)有的地方。”
原 文
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神(一)。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。列子見(jiàn)之而心醉(二)，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰： “吾與汝既其文(三)，未既其實(shí)。而固得道與?眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉! 而以道與世亢，必信(四)，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)(五)，以予示之。”明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰： “嘻! 子之先生死矣! 弗活矣! 不以旬?dāng)?shù)矣! 吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文(六)，萌乎不震不正(七)，是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)也(八)。嘗又與來(lái)。”明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰： “幸矣! 子之先生遇我也，有瘳矣!全然有生矣!吾見(jiàn)其杜權(quán)矣!”列子入，以告壺子。壺子曰： “鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆見(jiàn)吾善者機(jī)也。嘗又與來(lái)。” 明日，又與之見(jiàn)壺子，出而謂列子曰：“子之先生不齊(九)，吾無(wú)得而相焉。試齊，且復(fù)相之。”列子入，以告壺子。壺子曰： “吾鄉(xiāng)示之以太沖莫?jiǎng)伲谴?jiàn)吾衡氣機(jī)也。鯢桓之審為淵(十)，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來(lái)。” 明日，又與之見(jiàn)壺子，立未定，自失而走。壺子曰： “追之!”列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰： “已滅矣，已失矣，吾弗及已!”壺子曰： “鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇(十一)，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡(十二)，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學(xué)而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無(wú)與親。雕琢復(fù)樸(十三)，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉(十四)，一以是終(十五)。
解 說(shuō)
(一) “期以歲月旬日若神”： “期” 約定，引伸為推算。
(二) “列子見(jiàn)之而心醉”： “心醉”迷戀之意。
(三)“吾與汝既其文”：“與”授也。“既”《說(shuō)文》“小食也”，品嘗之意。“文” 花色，皮毛。
(四)“而以道與世亢，必信”：“而”通爾。“道”指其所學(xué)。“亢”舉也，“與世亢” 舉于世之意。“信” 讀伸。
(五) “嘗試與來(lái)”： “嘗”借為 “且”，下同。
(六) “鄉(xiāng)吾示之以地文”：“鄉(xiāng)”原作“曏”，表不久的過(guò)去。下同。“地文”與下之“天壤”、“太沖莫?jiǎng)佟薄ⅰ拔词汲鑫嶙凇保际切薜勒弑硎竟Ψ驅(qū)哟蔚膶?zhuān)詞，不宜改動(dòng)，故不譯。
(七) “萌乎不震不正”： “萌”或以為“芒”之假，但讀如字可通，意為氣息的萌發(fā)，故無(wú)須改動(dòng)。“震”動(dòng)也。“正”定也。
(八) “是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)也”： “殆”意為僅。下同。“杜”閉塞。“機(jī)”功能，“見(jiàn) (讀現(xiàn)) ……機(jī)”猶如氣功師所說(shuō)的“發(fā)……功”。
(九) “子之先生不齊”： “齊”或以應(yīng)讀“齋”。但不改讀亦通，取一致之意。
(十) “鯢桓之審為淵”： “鯢”魚(yú)仔。“桓”通旋。“審”通沈 (瀋，音沁qin)，注水于器。下同。意為填入只有魚(yú)仔翻身那么多水的水潭。以喻“地文”。其下“止水之審為淵” 以喻“天壤”，“流水之審為淵” 以喻“太沖莫?jiǎng)佟薄?br>
(十一) “吾與之虛而委蛇”： 意同 “虛與委蛇”。“委蛇” 音威移 (weiyi)，曲從之意。
(十二)“因以為弟靡”：“弟”第之本字，次第也。“第靡”逐個(gè)地倒下去。
(十三) “雕琢復(fù)樸”： 意為復(fù)雕琢為素樸。
(十四)“紛而封哉”：“紛”《說(shuō)文》： “馬尾韜也。”用以收束馬尾，因有包裹之意。“封” 閉也。
(十五) “一以是終”： “一” 乃也。
語(yǔ) 譯
鄭國(guó)有個(gè)斷事如神的巫師名喚季咸，預(yù)知人的死生、存亡、禍福、壽夭，推定哪年、哪月、哪旬、哪日，極為靈驗(yàn)。鄭國(guó)人看見(jiàn)他，〔怕他指說(shuō)不祥〕，都躲開(kāi)跑掉。可列子看見(jiàn)他，卻迷戀不舍。歸來(lái)之后，把這情況說(shuō)給了老師壺子，并且說(shuō)：“起先我覺(jué)得老師的功夫再好不過(guò)了，可現(xiàn)在又有更好的了。” 壺子說(shuō)： “我傳給你的只沾到大道的一點(diǎn)皮毛，并沒(méi)有深入到內(nèi)里。你就算學(xué)成了嗎? 如果都是雌性而沒(méi)有雄性，那又怎么能下仔呢! 你想把你學(xué)到的這點(diǎn)東西運(yùn)用到人世間，一定要有所表現(xiàn)，這樣就會(huì)讓人摸到你的底細(xì)，你就把他帶到這里來(lái)，讓他給我相一相。”第二天，列子帶著季咸來(lái)見(jiàn)壺子。走出門(mén)來(lái)〔季咸〕對(duì)列子說(shuō)：“哎呀! 你的老師要死了! 不能活了! 過(guò)不了十天了! 我看到怪象了，看到不能再燃的死灰了。”列子進(jìn)屋，眼淚沾滿(mǎn)了衣襟，把季咸的話(huà)說(shuō)給壺子。壺子說(shuō)：“剛才我把 ‘地文’ 展示給他，氣息萌發(fā)不動(dòng)不定，這只是展現(xiàn)了我的閉塞德性之功。再帶他到這里來(lái)一下。”第二天，列子又把他帶來(lái)見(jiàn)壺子。走出門(mén)來(lái)〔季咸〕對(duì)列子說(shuō)：“萬(wàn)幸啊! 你的老師遇到我了，有救了! 完全可以活下來(lái)了! 我看到他的閉塞性在轉(zhuǎn)變了!”列子進(jìn)屋，如實(shí)說(shuō)給壺子。壺子說(shuō)： “剛才我把‘天壤，展示給他，名實(shí)都不進(jìn)入，功發(fā)自腳跟。這只是展現(xiàn)了我的和善之功。再帶他到這里來(lái)一下。”第二天，列子又把他帶來(lái)見(jiàn)壺子。走出門(mén)來(lái)〔季咸〕對(duì)列子說(shuō)：“你的老師前后不夠一致，我沒(méi)法給他看。請(qǐng)他一致起來(lái)，我再來(lái)給他看。”列子進(jìn)屋，如實(shí)說(shuō)給壺子。壺子說(shuō)：“剛才我把 ‘太沖莫?jiǎng)佟?展示給他，這只是展現(xiàn)了我的平衡氣息之功。有填入只供魚(yú)仔翻身之水的水潭，有填入死水的水潭，有填入活水的水潭。水潭有九種，這里不過(guò)展現(xiàn)了三種。再帶他到這里來(lái)一下。”第二天，列子又把他帶來(lái)見(jiàn)壺子。還沒(méi)有站穩(wěn)，他就驚慌失措地跑了出來(lái)。壺子說(shuō)：“追他回來(lái)!”列子去追沒(méi)有追到。回來(lái)報(bào)告壺子，說(shuō)：“望不見(jiàn)了，已經(jīng)跑掉了，我追不到了。”壺子說(shuō)：“剛才我把 ‘未始出吾宗’ (附注： 意思是沒(méi)有脫離我的本然)展示給他。我跟他假作應(yīng)和，摸不著頭腦，有時(shí)一個(gè)一個(gè)地倒下來(lái)，有時(shí)又像水波一浪一浪地推向前，所以他就跑掉了。”此事之后，列子才感到自己并沒(méi)有學(xué)到什么，于是回到家去。幾年都沒(méi)有出門(mén)，在家?guī)退钠拮幼鲲垼窆┤瞬褪骋粯拥匕磿r(shí)喂豬，不論什么事都漠不關(guān)心，拋棄雕琢，恢復(fù)為素樸，土塊一般過(guò)著孤獨(dú)的生活。像包裹起來(lái)一樣關(guān)起門(mén)來(lái)了，就這樣結(jié)束了一生。
原 文
無(wú)為名尸(一)，無(wú)為謀府(二)，無(wú)為事任(三)，無(wú)為知主(四)。體盡無(wú)窮(五)，而游無(wú)朕(六)。盡其所受乎天而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎(七)，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
解 說(shuō)
(一) “無(wú)為名尸”： “尸” 祭祀時(shí)充作受祭者的人，是一種偶像。
(二) “無(wú)為謀府”： “府”倉(cāng)庫(kù)。“謀府”俗稱(chēng)作“主意簍子”。
(三) “無(wú)為事任”： “任”包攬者。
(四)“無(wú)為知主”： “知”一般讀“智”，如此讀法，便與前“無(wú)為謀府”之 “謀”混淆，故以讀如字為是，認(rèn)知也。“主”持也。“知主”問(wèn)題的解說(shuō)者。
(五)“體盡無(wú)窮”：“體”指心。“體盡”即盡心。意為盡心于無(wú)窮，就是說(shuō)，把名、謀、事、知等都排除在外。
(六) “而游無(wú)朕”： “朕” 兆也。“無(wú)朕” 虛無(wú)的境地。
(七) “不將不迎”： “將”送也。
語(yǔ) 譯
不為名充當(dāng)偶像，不做主意簍子，不做事務(wù)的包攬人，不做問(wèn)題的解說(shuō)者。把心放到無(wú)窮的“道”上，而遨游于虛無(wú)之境。把所稟受于天的都運(yùn)用起來(lái)，卻不求有什么成績(jī)，也就虛無(wú)罷了。至人用心像鏡子一樣明凈，〔對(duì)于事物〕不送也不迎，有所接受也不存放心里，所以能夠抵制外物的侵?jǐn)_而不受損傷。
原 文
南海之帝為儵(一)，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息(二)，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。” 日鑿一竅，七日而渾沌死。
解 說(shuō)
(一)“南海之帝為儵”： “儵”音叔(shu)，通倏，急也。與“忽”“渾沌”均假托。
(二)“人皆有七竅以視聽(tīng)食息”：“竅”孔也。“七竅”指二目、二耳、一口、二鼻孔。
語(yǔ) 譯
南海的君王名叫儵，北海的君王名叫忽，中央的君王名叫渾沌。儵與忽經(jīng)常到渾沌管界來(lái)聚會(huì)，渾沌總是熱情地款待他們。儵與忽想著酬謝渾沌的好意，說(shuō)： “人都有耳目口鼻七個(gè)竅用來(lái)看、聽(tīng)、吃和呼吸，可這個(gè)人卻沒(méi)有，且來(lái)給他鑿鑿看。”于是每天鑿一個(gè)竅，七天就把渾沌鑿死了。
