《陳淳·敬恕齋銘》原文注釋與譯文
《陳淳·敬恕齋銘》原文注釋與譯文
天地之性，惟人為貴①。由其有仁，于我素備。胡為不仁?私欲間之。欲求仁者，敬恕是宜。出門(mén)如賓，承事如祭②。以主于中③，對(duì)越上帝④。己所不欲，勿施于人⑤。以是而行，萬(wàn)物皆春。內(nèi)外敬恕，私欲何寓?天理周流，無(wú)所不具。是之謂仁，乃復(fù)其初。孔圣明訓(xùn)，的非我誣⑥。子程伯子⑦，正事斯語(yǔ)。傳圣人心，立后學(xué)矩⑧。濟(jì)南氏子⑨，是宗是師。我贊無(wú)倦，有此銘詩(shī)。
希程賢友扁是齋于明道堂之后⑩，蓋師慕明道先生“內(nèi)主于敬，而行之以恕”之說(shuō)。嗚呼!此正夫子所以告仲弓求仁之方(11)，至為切要，而明道所以學(xué)問(wèn)造到而得圣心之傳者，有在乎是也。輒為之銘以相之。嘉定戊寅春臨漳北溪陳某書(shū)(12)。
【注釋】
①語(yǔ)出《孝經(jīng)·圣治》：“子曰：‘天地之性，人為貴。’”
②承事：奉行職務(wù)。《論語(yǔ)·顏淵》：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。”③中：不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。
④對(duì)越：配稱(chēng)。《詩(shī)·周頌·清廟》：“濟(jì)濟(jì)多事，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。”《箋》：“對(duì)，配;越，于也。”猶言德配于天。清陳渙《詩(shī)毛氏傳疏》訓(xùn)“越”為“揚(yáng)”，對(duì)越，猶言“對(duì)揚(yáng)”。今人高亨《詩(shī)經(jīng)今注》：“對(duì)越，即對(duì)揚(yáng)，對(duì)是報(bào)答，揚(yáng)是宣揚(yáng)。”
⑤施：給予。《論語(yǔ)·顏淵》：“己所不欲，勿施于人。”
⑥誣：欺騙。
⑦子：古代男子的美稱(chēng)或尊稱(chēng)。加在姓前面的是對(duì)老師的尊稱(chēng)，加在姓后面的是一般的尊稱(chēng)。程伯子：指程顥(1032—1085)，字伯淳，學(xué)者稱(chēng)明道先生，洛陽(yáng)人，北宋嘉祐進(jìn)士，神宗時(shí)為太子中允、監(jiān)察御史里行。為北宋著名哲學(xué)家、教育家。與弟程頤并稱(chēng)“二程”。
⑧矩：法則，規(guī)矩。
⑨濟(jì)南氏子：指下文中說(shuō)的“希程”。
⑩扁：通“匾”。
(11)夫子：指孔子。仲弓：即冉雍，孔子弟子。《論語(yǔ)·雍也》：“仲弓曰：‘居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎?居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎?’子曰：‘雍之言然’。”
(12)嘉定戊寅：即宋寧宗嘉定十一年(1218)。
【譯文】
天地之間，人最寶貴。因?yàn)樗腥剩俏蚁騺?lái)具備的。為什么不仁?因?yàn)樗接槿搿Ｓ笕实娜耍瑧?yīng)該敬恕。出門(mén)如見(jiàn)貴賓，辦事如舉行盛大祭祀，用敬恕來(lái)主宰內(nèi)心，來(lái)報(bào)答宣揚(yáng)上帝。自己所不想要的，不要給別人。用這個(gè)來(lái)行事，萬(wàn)物都是春天。內(nèi)敬外恕，私欲在哪里存身?天理遍布各處，沒(méi)有地方?jīng)]有。這就叫仁，便恢復(fù)了人初生時(shí)的心靈。孔子的教導(dǎo)，的確不騙我。程顥先生，正是按著這句話辦的。傳承了圣人的心，給后學(xué)立下了規(guī)矩。朋友希程，尊崇這個(gè)，學(xué)習(xí)這個(gè)。我稱(chēng)贊他不疲倦，寫(xiě)了這首銘詩(shī)。
賢友希程給這個(gè)齋立匾，在明道堂的后面。原來(lái)是學(xué)習(xí)和仰慕明道先生“內(nèi)主于敬，而行之以恕”之說(shuō)。啊，這正是孔子告訴仲弓求仁的方法，至為緊要切實(shí)。而明道先生之所以能學(xué)問(wèn)很有造詣，并且得到圣人心靈的傳承的，正在這里。就為他寫(xiě)銘以幫助他。嘉定戊寅春臨漳北溪陳淳書(shū)。
