《先秦散文·荀子·富國(guó)(節(jié)選)》原文鑒賞
《先秦散文·荀子·富國(guó)(節(jié)選)》原文鑒賞
萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人①，數(shù)也②。人倫并處③，同求而異道，同欲而異知，生也④，皆有可也⑤。知愚同⑥;所可異也，知愚分。
勢(shì)同而知異，行私而無(wú)禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說(shuō)也⑦。如是，則知者未得治也;知者未得治，則功名未成也;功名未成，則群眾未縣也⑧。群眾未縣，則君臣未立也，無(wú)君以制臣，無(wú)上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣。故百技所成⑨，所以養(yǎng)一人也，而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮⑩，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者，患也;爭(zhēng)者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。
強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)(11)，不以德為政。如是，則老幼者有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣。事業(yè)，所惡也;功利，所好也;職業(yè)無(wú)分。如是，則人有樹(shù)事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內(nèi)送逆無(wú)禮(12)。如是，則人有失合之憂，而有爭(zhēng)色之禍矣。故知者為之分也。
足國(guó)之道，節(jié)用裕民，善臧其余(13)。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余(14)，裕民則民富，民富則田肥以易(15)，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。余若丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所藏之。夫君子奚患乎無(wú)余(16)?故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無(wú)它故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢(17)，田瘠以穢則出實(shí)不半。上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無(wú)禮節(jié)用之，則必有貪利糾僑之名(18)，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無(wú)它故焉不知節(jié)用裕民也。《康誥》曰(19)：“弘覆乎天(20)，若德裕乃身(21)。”此之謂也。
禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也(22)。故天子袾袞衣冕(23)，諸侯玄袞衣冕(24)，大夫碑冕(25)，士皮弁服(26)。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國(guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事。使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相拚(27)，必時(shí)藏余，謂之稱數(shù)(28)。故自天子通于庶人，事無(wú)大小多少，由是推之。故曰：“朝無(wú)幸位(29)，民無(wú)幸生。”此之謂也。
輕田野之稅，平關(guān)市之征(30)，省商賈之?dāng)?shù)(31)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)(32)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民。
人之生，不能無(wú)群;群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也;有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之地，故使或美，或惡(33)，或厚，或薄，或佚樂(lè)，或劬勞(34)，非特以為淫泰夸麗之聲(35)，將以明仁之文，通仁之順也(36)。故為之雕琢刻鏤、黼黻文章(37)，使足以辨貴賤而己，不求其觀(38);為之鐘鼓管磬、琴瑟竽笙(39)，使足以辨吉兇、合歡定和而己，不求其余;為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而己，不求其外。《詩(shī)》曰：“雕琢其章，金玉其相(40)，亹亹我王(41)，綱紀(jì)四方。”此之謂也。
若夫重色而衣之(42)，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王天下(43)，治萬(wàn)變，材萬(wàn)物(44)，養(yǎng)萬(wàn)民，兼制天下者(45)，為莫若仁人之善也夫!故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之則治，失之則亂。百姓誠(chéng)賴其知也，故相率而為之勞苦，以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也;誠(chéng)美其厚也，故為之出死斷亡(46)，以覆救之，以養(yǎng)其厚也;誠(chéng)美其德也，故為之雕琢刻鏤，黼黻文章，以藩飾之(47)，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝(48)，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無(wú)它故焉，其所是焉誠(chéng)美，其所得焉誠(chéng)大，其所利焉誠(chéng)多也(49)。《詩(shī)》曰：“我任我輦(50)，我車我牛，我行既集(51)，蓋云歸哉(52)。”此之謂也。
故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功(53);百姓之群，待之而后和;百姓之財(cái)，待之而后聚;百姓之勢(shì)，待之而后安;百姓之壽，待之百后長(zhǎng)。父子不得不親，兄弟不得不順， 男女不得不歡，少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。
今之世而不然(54)。厚刀布之?dāng)恳詩(shī)Z之財(cái)(55)，重田野之稅以?shī)Z之食，苛關(guān)市之征以難其事。不然而己矣(56)，有椅挈伺詐(57)，權(quán)謀傾覆，以柑顛倒，以靡敝之(58)。百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也(59)。是以臣或弒其君(60)，下或殺其上，粥其城(61)，倍其節(jié)(62)，而不死其事者。無(wú)它故焉，人主自取之也(63)。《詩(shī)》曰(64)：“無(wú)言不讐(65)，無(wú)德不報(bào)。”此之謂也。
【注釋】 ①宜：合適，相稱。為，通“：于”。 ②數(shù)：自然規(guī)律。 ③倫：類。 ④生：通“性”。 ⑤可：認(rèn)可，肯定。 ⑥知：通、智”。 ⑦說(shuō)：說(shuō)服。 ⑧縣：區(qū)別。 ⑨百技：各行各業(yè)。 ⑩不相待：不互相依賴，遺棄。 (11)陵：欺凌。 (12)內(nèi)：通“納”。逆，迎。 (13)臧：通“藏”。 (14)裕民：從上下文看應(yīng)作“節(jié)用”。 (15)易：治理。 (16)奚：何。 (17)穢，荒蕪。 (18)糾：收。撟(jiao，音焦)，取。 (19)《康誥》，《尚書(shū)》篇名。 (20)弘：大。 (21)若：順。乃：你。 (22)稱：相稱，合適。(23)株(zhu，音朱)，純赤色。袞(jun，音滾)，君王或上公的禮服，通稱龍袍，冕，帝王、諸侯及卿大夫的禮帽。 (24)玄：黑紅色。 (25)裨(pi，音皮);貴族的一種次等服。(26)弁(bian，音變)貴族戴的一種皮革做的帽子。 (27)揜(yan，音掩)，同。 (28)稱數(shù)：合于法度。 (29)幸：僥幸。 (30)平：除。 (31)省：減少。 (32)奪：失。 (33)惡：丑。 (34)劬(qu，音渠)：勞苦。(35)泰：驕泰。夸，奢侈。俞樾說(shuō)“之”字當(dāng)作“也”，“聲”字衍文。(36)順：次序。 (37)黼(fu，音府)：貴族禮服上繡的黑白相間的斧形花紋。黻(fu，音扶)，貴族禮服上繡的黑青相間的花紋。文章，刺繡上的花紋。 (38)觀：美觀。 (39)管：一種象笛子的管樂(lè)器。磬(qing，音慶)，用石或玉制的打擊樂(lè)器。 (40)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅》。 相：質(zhì)。 (41)亹亹(wei，音偉)：勤勉不倦的樣子。今本《詩(shī)經(jīng)》作“勉勉”。 (42)重：重視。(43)王：王先謙說(shuō)當(dāng)作“一”，劉師培說(shuō)當(dāng)作“主”。 (44)材：通“裁”。 ( 4 5 ) 制：王先謙說(shuō)當(dāng)作“利”。 (46)出死：出身致死。斷亡，決死。 (47)藩：保衛(wèi)。 (48)帝：上帝。 (49)“也”字原脫。王先謙說(shuō)《群書(shū)治要》有“也”字。 (50)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·黍苗》：任，擔(dān)負(fù)。輦：拉車。 (51)集：完成。 (52)蓋：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。 (53)功：成功。(54)而：則。 (55)刀布：錢幣。之，其。 (56)不然：不僅如此。 (57)有：通“又”。掎(ji，音幾)挈，指摘脅迫。伺詐，伺機(jī)行詐。 (58)靡敝：敗壞。 (59)曉然：明白的樣子。 (60)弒(shi，音試)：下殺上。 (61)粥(yu，音玉);通“鬻”賣。 (62)倍：通“背”。 (63)“也”字原脫：王先謙說(shuō)《群書(shū)治要》有“也”字。 (64)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。(65)讐(chou，音仇)：應(yīng)。
【今譯】 天下萬(wàn)物同在一個(gè)空間而形體各不相同，無(wú)一定之宜但對(duì)人類都有用，這是自然規(guī)律。人類共同生活，追求相同而獲得的途徑不同;欲望相同但認(rèn)知不同，這是本性。人對(duì)事物都有肯定，智者和愚者是相同的;所肯定的對(duì)象不同，智者和愚者是有區(qū)別的。
人們的地位相同而智力不同，行為偏私而不受懲罰，放縱私欲而沒(méi)有止盡，老百姓就會(huì)奮起爭(zhēng)斗而無(wú)法說(shuō)服。這樣，明智的人就不能治理國(guó)家了;明智的人不能治理，功名就不能成就;功名不能成就，群眾就不能區(qū)分等級(jí);群眾不能區(qū)分等級(jí)，那么君臣的體制就不能建立了。沒(méi)有君主控制臣下，沒(méi)有上級(jí)控制下級(jí)，天下的禍害就生于放縱私欲。人們喜愛(ài)和憎惡的對(duì)象相同，欲望多而財(cái)物少，少就必然要相互爭(zhēng)奪。所以各行各業(yè)生產(chǎn)的東西，是養(yǎng)活一個(gè)人必須的。可是一個(gè)人的才能不能兼通各種技藝，一個(gè)人也不能兼任多種官職，離群獨(dú)居不互相依賴就會(huì)發(fā)生窘困，成群居住而沒(méi)有區(qū)分就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，窘困是憂患，爭(zhēng)奪是禍害。救助憂患，排除禍害，就不如讓人們有明確的區(qū)分而群居。
強(qiáng)大的脅迫弱小的，聰明的害怕愚蠢的，老百姓在下的違抗上級(jí)，少年欺凌長(zhǎng)輩，不用恩德施行政令。這樣，老幼就失去奉養(yǎng)的憂患，強(qiáng)壯的又有互相分爭(zhēng)的災(zāi)禍。事務(wù)，是人們討厭的;功利，是人們喜好的;職業(yè)沒(méi)有分工。這樣，人人都有樹(shù)立事業(yè)的憂患，而有爭(zhēng)奪功利的災(zāi)禍。男女的配合，夫婦的區(qū)別，婚姻的相親、納幣、送女、迎親都沒(méi)有禮制。這樣，人人都有失去婚配的憂慮，而有爭(zhēng)奪女人的災(zāi)禍。所以明智的人為此定出分別。
使國(guó)家富足的途徑是：節(jié)約用度，使人民富裕，而且善于儲(chǔ)藏盈余的財(cái)物。根據(jù)禮法節(jié)約用度，依靠政令使人民富足。他節(jié)約用度所以有很多盈余，使人民富足人民就富裕，老百姓富裕了土地就肥沃而且治理得好，土地肥沃而且治理得好，生產(chǎn)的糧食就百倍增多。君上按照法規(guī)收取賦稅，而下民根據(jù)禮法節(jié)約用度，結(jié)余的東西堆積如山，有時(shí)要燒掉，而沒(méi)有地方收藏。君子哪里會(huì)擔(dān)心沒(méi)有盈余呢?所以，懂得節(jié)約用度和使人民富足，就一定會(huì)有仁義圣良的美名，而且有比山丘還富厚的積蓄。這沒(méi)有別的原因，是出于節(jié)約用度和使人民富足啊。不懂得節(jié)約用度和使人民富足，人民就貧窮，人民貧窮土地就瘠薄而荒蕪，土地瘠薄而荒蕪，生產(chǎn)的糧食就不到一半。君上雖然用巧妙的手段收取或強(qiáng)迫剝奪，還是只能獲得很少。而有的人不用禮法節(jié)約用度，就必定有貪利剝奪的惡名，而且有空虛貧乏的實(shí)際。這沒(méi)有別的原因，就是不懂得節(jié)約用度和使人民富足啊。《康誥》說(shuō)：“天把萬(wàn)物全部覆蓋，順從道德就能使你自身富足。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
禮法，是貴賤有一定的等級(jí)，長(zhǎng)幼有一定差別，貧富輕重各有所宜的。所以天子穿朱色的龍袍戴冕，諸侯穿黑紅色的龍袍戴冕，大夫穿次等的禮服戴冕，士戴皮帽穿禮服。德行一定要和職位相稱，職位一定要同俸祿相稱，俸祿一定要同功用相稱。從士以上各級(jí)就必須用禮儀和音樂(lè)來(lái)節(jié)制，平民百姓就一定要用法律條令來(lái)控制，度量土地來(lái)建立國(guó)家，計(jì)算財(cái)利來(lái)蓄養(yǎng)人民，估量人力來(lái)分配事務(wù)。讓人民必定能勝任職事，讓職事必定產(chǎn)生效益，讓效益足以生養(yǎng)人民，讓人民吃穿和各種費(fèi)用收支相當(dāng)，一定要經(jīng)常儲(chǔ)藏盈余的財(cái)物，這叫合于法度。所以，從天子到平民，無(wú)論事情大小多少，都按這個(gè)道理來(lái)類推。所以說(shuō)：“朝廷上沒(méi)有僥幸的職位，老百姓沒(méi)有僥幸的生活。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
減輕農(nóng)田的賦稅，免除關(guān)卡和市場(chǎng)的稅收，減少商販的數(shù)量，少舉辦勞役工程，不失農(nóng)時(shí)，這樣，國(guó)家就富強(qiáng)了，這就叫做用政令來(lái)使人民富足。
人的生存，不能離群獨(dú)居;群居而沒(méi)有分別就要發(fā)生爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗就要亂，亂就行不通了。所以，沒(méi)有分別是人類的大禍害;有分別是天下的根本大計(jì)。而君主就是掌管分別的中樞。所以，贊美君主就是贊美天下的根本，使君主平安就是使天下根本平安，使君主尊貴就是使天下的根本尊貫。古代的先王把人群分化成不同的等級(jí)，因此使他們有的美好、有的丑惡、有的淳厚、有的刻薄，有的逸樂(lè)、有的勞苦，這不單是為了表示荒淫、驕泰、奢侈和華麗的，而是為了表明仁道的具體內(nèi)容，理順仁道的次序。所以給他們雕琢刻鏤和華麗的服色，只要足以分別貴賤就可以了，不是追求美觀;給他們鐘鼓管磬、琴瑟竽笙，只要足以區(qū)別吉兇、共同歡樂(lè)和協(xié)穩(wěn)定就可以了，不是追求別的;給他們房屋亭臺(tái)，只要足以躲避燥熱濕冷，保養(yǎng)德性和分別輕重緩急就可以了，不是追求以外的什么。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“雕刻它的紋理，它的本質(zhì)象金玉一樣高貴，我們勤勤勉勉的君王，可以作為四方的綱紀(jì)。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
至于注重顏色而穿衣服，注重口味而吃東西，注重財(cái)物而控制財(cái)物，合并天下而統(tǒng)治之，這不單是為了表示荒淫驕泰，原來(lái)是為了統(tǒng)一天下，處理萬(wàn)變，利用萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)民，使天下人都得到利益的，沒(méi)有人能比得上仁人的善良了啊!所以，仁人的智慮足以治理天下，仁人的仁厚足以安撫天下，仁人的德政足以教化天下。得到仁人就可以治理天下，失掉仁人就會(huì)天下大亂。老百姓確實(shí)要依賴仁人的智慧，所以紛紛為仁人而勞苦，務(wù)必要讓仁人安逸，以培養(yǎng)他的智慧;確實(shí)贊美仁人的淳厚，所以為仁人出生入死，來(lái)保衛(wèi)他救護(hù)他，以培養(yǎng)仁人淳厚;確實(shí)贊美仁人的品德，所以為仁人雕琢刻鏤，給仁人提供華美的服色，來(lái)保護(hù)修飾他，以培養(yǎng)他的美德。所以，仁人居上位，老百姓尊敬他就象上帝一樣，親愛(ài)他就象父母一樣，為他出生入死而心甘情愿，沒(méi)有別的原因，他們所肯定的東西確實(shí)美好，他們所得到的東西確實(shí)廣大，他們所獲的利益確實(shí)繁多。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我們背負(fù)著東西，我們拉著人力車;我們駕著車，我們牽著牛;我們的任務(wù)已經(jīng)完成，我們還是回家吧。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
所以說(shuō)：君子憑借德業(yè)，小人憑借力氣。力氣是德業(yè)的仆役。老百姓的力氣靠君子的德業(yè)而后成功;老百姓的群體靠君子的德業(yè)而后和睦;老百姓的財(cái)物靠君子的德業(yè)而后積聚;老百姓的氣勢(shì)，靠君子的德業(yè)而后安泰;老百姓的壽命，靠君子的德業(yè)而后長(zhǎng)久。父子間不能不親愛(ài)，兄弟間不能不和順，男女間不能不歡愉。年少的依靠君子的德業(yè)成長(zhǎng)，年老的依靠君子的德業(yè)得到奉養(yǎng)。所以說(shuō)：“天地滋生萬(wàn)物，圣人成全萬(wàn)物。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
當(dāng)今世道就不是這樣：加重錢幣的聚斂來(lái)剝奪老百姓的財(cái)物，加重土地的賦稅來(lái)剝奪老百姓的糧食，加重關(guān)卡和市場(chǎng)的稅收來(lái)增加老百姓做生意的困難。還不僅是這樣，又指摘脅迫，伺機(jī)行詐，用權(quán)謀傾覆等手段，來(lái)攪亂老百姓的生活，來(lái)敗壞老百姓的事情。老百姓都很清楚地知道他們行為污穢、暴虐渾亂，將有很大的危險(xiǎn)。所以有的臣下殺死他們的君上，有的下級(jí)殺死他們的上級(jí)。出賣城鎮(zhèn)，背棄節(jié)概，而不以身殉職。沒(méi)有別的原因，這是君主自己造成的。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“沒(méi)有說(shuō)話得不到回聲的，沒(méi)有德行得不到酬報(bào)的。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
【集評(píng)】 宋·高似孫：“論先王鑿鑿有據(jù)，是有關(guān)系議論。”
明·姜寶：“轉(zhuǎn)折婉轉(zhuǎn)有四五次，不事奇詭而矯健有力，此筆力之絕。”(以上兩條見(jiàn)《二十九子品匯釋評(píng)·荀子》)
明·陳深《諸子品節(jié)·荀子》：“能品。……章法甚佳。”
【總案】 這篇文章主要說(shuō)明使國(guó)家富足，人民安樂(lè)的道理。荀子認(rèn)為治國(guó)安民的關(guān)鍵是“明分使群”，有分則不亂;富國(guó)的關(guān)鍵是“節(jié)用裕民”，“節(jié)用以禮，裕民以政。”荀子的論政，總是從他所謂的根本上著眼，而反對(duì)舍本趨末。
這篇文章語(yǔ)意深沉，文字親切有味，但能深入問(wèn)題的本質(zhì)，明白曉達(dá)，能在淵難婉轉(zhuǎn)之中透出勁直矯健的氣勢(shì)。
