《先秦散文·莊子·內篇大意》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·【附錄】·內篇大意》原文鑒賞

大道不明，群言般雜。自家一個身心不知安頓何處，以無主之衷，涉亂世之末流，其遇害何可勝道哉!果其德全于己，道契乎天，則以之經緯宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空寫、有實寫;有順寫、有反寫;有談寫、有濃寫;有近寫、有遠寫;有半寫、有全寫;有加倍寫、有分幫寫。使筆如使利斧，當之者摧，遇之者碎;涌墨如涌海潮，直者山立，橫者罔連。尋行逐字，既無從測其言外之指;高際闊步，又未免失其句中之義耳。空寫而遠寫者，《逍遙游》是也。不言道，不言心，借一鯤鵬指點出活潑潑地、使人瞥地便見得個道之全體，此莊子第一吃緊為人處也。何謂順寫?《齊物論》是也。層層分疏，段段銷化，止是承其意而解之，毫不作對面搶白語，而聞者早已不黨心折而誠服，蓋最是其平易近情文字焉。《養生主》一篇，則淡寫者矣。通篇只“緣督以為經”一句，是養生之法。其余如“游刃有余地”、“不蘄畜乎樊中”、。大傳不知其盡”，皆略略數語，絕不矜張，而不可不養之意，自悠然于言外。所謂妙道無多，要語不煩者也。《人間世》許多說話，只是近寫，只是半寫。古今同此人間世，世有治亂，道有污隆，莊子惟說得處亂世一邊道理。其處治世者，都未道出。第于末章，“天下有道，圣人成焉”二句，微及之，蓋渠特據目前以示法。其云“方今之時，僅免刑焉”者，正此篇之所由作也。不然，莊子豈全求無用者哉?反寫、加倍寫，《德充符》便純用此一種筆墨矣。千古德充符者，孰有逾于羲、黃、堯、舜、孔子者乎?嫌正說之不暢不醒，故略而不道，特去尋出幾個兀者惡人來，此加倍法也。說兀者惡人，而謂其從游者與仲尼相若，哀公、靈公俱信之、悅之，此又加倍法也。說兀者惡人，而又借孔子之推尊贊仰，以極力形容之，甚且謂孔子為桎梏所苦而不可解，此又加倍法也。要知其意，以為人貴有德，德全而形不全，尚且如此不可及，而況全形全德之人，其為卓絕，更何如邪!若夫分幫寫來，而又寫得周全濃至，寧有如《大宗師》之一篇者哉。天人有無之介，存亡生死之幾，推而行之之先后，冥而合之之深淺，反而至之之次第，無不盡情剖露。《論語》之朝聞夕可，《孟子》之不貳順受，蓋皆于此篇畢宣其蘊矣。此老胸中了然，筆下了然，戰國諸儒，洵未有能及之者。至于《應帝王》之正而后行，順物無私，立乎不測，游于無有，用心若鏡，不將不逆，以及鑿竅而混沌死者，或正說，或反說，總皆帝王之實理、實事，失之便不可以君人者也。故此一篇為實寫，亦為近寫，而與首篇之空寫、遠寫，作大開合大呼應，乃文章家最大章法也。此七篇之文，各有指實，實相承而文各足，善讀者分之曰七篇，可;融之曰一篇，亦可。(《莊子解》)