新民說(shuō)(釋新民之義)
新民說(shuō)(釋新民之義)
梁?jiǎn)⒊?/p>新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲①其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功。先哲之立教也，不外因材而篤與變化氣質(zhì)之兩途，斯即吾淬厲所固有采補(bǔ)所本無(wú)之說(shuō)也。一人如是，眾民亦然。凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦訉O繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成。斯實(shí)民族主義之根柢、源泉也。我同胞能數(shù)千年立國(guó)于亞洲大陸，必其所具特質(zhì)有宏大、高尚、完美，厘然②異于群族者，吾人當(dāng)保存之而勿失墜也。雖然，保之云者，非任其自生自長(zhǎng)，而漫曰“我保之，我保之”云爾。譬諸木然，非歲歲有新芽之茁，則其枯可立待;譬諸井然，非息息有新泉之涌，則其涸不移時(shí)。夫新芽、新泉，豈自外來(lái)者耶·舊也而不得不謂之新，惟其日新，正所以全其舊也。濯③之，拭之，發(fā)其光晶;鍛之，煉之，成其體段;培之，濬④之，原其本原。繼長(zhǎng)增高，日征月邁，國(guó)民之精神于是乎保存，于是乎發(fā)達(dá)。世或以“守舊”二字為一極可厭之名詞，其然豈其然哉·吾所患不在守舊，而患無(wú)真能守舊者。真能守舊者何·即吾所謂淬厲其固有而已。僅淬厲固有而遂足乎·曰：不然。今之世非昔之世，今之人非昔之人。昔者，吾中國(guó)有部民而無(wú)國(guó)民。非不能為國(guó)民也，勢(shì)使然也。吾國(guó)夙巍然屹立于大東，環(huán)列皆小蠻夷，與他方大國(guó)未一交通，故我民常視其國(guó)為天下。耳目所接觸，腦筋所濡染，圣賢所訓(xùn)示，祖宗所遺傳，皆使之有可以為一個(gè)人之資格，有可以為一家人之資格，有可以為一鄉(xiāng)、一族人之資格，有可以為天下人之資格，而獨(dú)無(wú)可以為一國(guó)國(guó)民之資格。夫國(guó)民之資格雖未必有以遠(yuǎn)優(yōu)于此數(shù)者，而以今日列國(guó)并立、弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗之時(shí)代，茍缺此資格，則決無(wú)以自立于天壤。故今日不欲強(qiáng)吾國(guó)則已，欲強(qiáng)吾國(guó)，則不可不博考各國(guó)民族所以自立之道，匯擇其長(zhǎng)者而取之，以補(bǔ)我之所未及。今論者于政治、學(xué)術(shù)、技藝，皆莫不知取人長(zhǎng)以補(bǔ)我短矣，而不知民德、民智、民力實(shí)為政治、學(xué)術(shù)、技藝之大原。不取于此而取于彼，棄其本而摹其末，是何異見(jiàn)他樹(shù)之蓊郁而欲移其枝以接我槁干，見(jiàn)他井之汩涌而欲汲其流以實(shí)我眢⑤源也!故采補(bǔ)所本無(wú)以新我民之道，不可不深長(zhǎng)思也。世界上萬(wàn)事之現(xiàn)象不外兩大主義，一曰保守，二曰進(jìn)取。人之運(yùn)用此兩主義者，或偏取甲，或偏取乙，或兩者并起而相沖突，或兩者并存而相調(diào)和。偏取其一，未有能立者也。有沖突則必有調(diào)和。沖突者，調(diào)和之先驅(qū)也，善調(diào)和者，斯為偉大國(guó)民，盎格魯撒遜人⑥種是也。譬之蹞步⑦，以一足立，以一足行，譬之指物，以一手握，以一手取。故吾所謂新民者，必非如心醉西風(fēng)者流。蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，以求伍于他人，亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，遂足以立于大地也。
原載1902年2月8日《新民叢報(bào)》第1號(hào)
〔注釋〕 ①淬(cuì)厲：即淬礪。把燒紅的金屬材料放進(jìn)水或油里急速冷卻，以提高材料的硬度。礪：粗硬的磨刀石。淬厲為加工提高之意。 ②厘然：形容有條理。 ③濯(zhuó)：洗滌。 ④浚(jùn)：疏通，挖深。 ⑤眢(yuān)：眼球枯陷失明，引申為枯竭。 ⑥盎格魯撒遜人：即盎格魯-撒克遜人。 ⑦蹞(kuǐ)步：亦作“跬步”，半步。〔鑒賞〕 塑造近代社會(huì)的理想人格，是《新民說(shuō)》的宗旨。《新民說(shuō)》由二十篇論文匯編而成，寫(xiě)于1902—1906年。1900年?yáng)|渡日本后，梁?jiǎn)⒊乃枷胼^戊戌變法期間有了一個(gè)飛躍。這一陡變，成了他思想最為激進(jìn)的時(shí)期。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，戊戌變法未能成功，與頑固派的極力反對(duì)相關(guān)，也與國(guó)民素質(zhì)欠佳有關(guān)。“新法”在中國(guó)講了“數(shù)十年而效不睹者何也”，是因?yàn)椤坝谛旅裰牢丛粢庋烧咭病薄Ｔ趦汕Ф嗄陮?zhuān)制主義重壓之下，只有君主一人有自由，民眾毫無(wú)自由;君主一人握權(quán)力，民眾沒(méi)有權(quán)力。失掉了自由與權(quán)力的民眾，不可避免形成奴性，造成依附人格。對(duì)這種根深蒂固的奴性，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“心奴”。他說(shuō)：“若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始。”(《新民說(shuō)·論自由》)《新民說(shuō)》的首篇就是“論新民為今日第一急務(wù)”。1902年2月，梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》在日本橫濱創(chuàng)刊。該報(bào)章程第一條就是：“本報(bào)取《大學(xué)》新民之定義，以為欲新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。”這里提出了國(guó)民性改造的問(wèn)題，以及“新民”為國(guó)家變更面貌的先決條件的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊哪恐械男旅瘢桥c資本主義社會(huì)相適應(yīng)的人格。新民具有自由獨(dú)立的人格，有著天賦的權(quán)利意識(shí)，同時(shí)富有冒險(xiǎn)進(jìn)取精神與強(qiáng)烈的上進(jìn)心。造就“新民”的前提有三條：一是推翻專(zhuān)制主義政體，實(shí)行民主立憲;二是學(xué)習(xí)其他民族長(zhǎng)處，培養(yǎng)近代人應(yīng)有的品格;三是繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)固有的民族精神。后兩條就是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新民所定的界說(shuō)：“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功。”“新民”要繼承傳統(tǒng)文化中有用成分，不能“盡棄其舊”。梁?jiǎn)⒊凇蹲杂蓵?shū)》中說(shuō)，“新民”的主張?jiān)从凇洞髮W(xué)》。《大學(xué)》中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民”的話，宋代理學(xué)家二程與朱熹認(rèn)為，把“親民”詮釋為“新民”。梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有受程朱理學(xué)對(duì)“新民”所作的局限于心性修養(yǎng)理解的影響，而是擷取清初哲學(xué)家李颙的主張。梁?jiǎn)⒊凇蹲杂蓵?shū)》中說(shuō)：“《大學(xué)》曰：作新民，能去舊染之污者之自新，能去社會(huì)舊染之污者謂之新民。若是者，非悔未由。悔也者，進(jìn)步之原動(dòng)力也。”這是從李颙“悔過(guò)自新”說(shuō)衍化出來(lái)的。李颙被時(shí)人視為與黃宗羲、孫奇逢并列的清初三大儒之一，他在評(píng)論哲學(xué)家史上各家時(shí)說(shuō)：“雖各家宗旨不同，要之總不出‘悔過(guò)自新’四字。”(《二曲集》卷一《悔過(guò)自新》)“悔”便是人們認(rèn)識(shí)過(guò)失而自覺(jué)努力去自新的動(dòng)力，“過(guò)”就是“心奴”。“辱莫大于心奴”(《新民說(shuō)·論自由》)，梁?jiǎn)⒊暰裆系呐`比形體受奴役更為可悲。梁?jiǎn)⒊信e了“心奴”的四種表現(xiàn)：“為古人之奴隸”、“為世俗之奴隸”、“為境遇之奴隸”、“為情欲之奴隸”。其中與人格相關(guān)的，主要是“為古人之奴隸”。古代圣賢功垂千秋，為后人敬仰，但不能作為偶像來(lái)崇拜。因?yàn)槭ベt無(wú)法預(yù)知千百年后人們的心智，故梁?jiǎn)⒊鲝垼骸肮湃俗怨湃耍易晕摇！?同上)“我自我”，即“我”是不依附于他人的，在精神上是自由與獨(dú)立的，這與他“采補(bǔ)”西方文明相關(guān)了。這方面他主要汲取了盧梭的天賦人權(quán)論。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“天生人而賦之以權(quán)利，且賦之以擴(kuò)充此權(quán)利之智識(shí)，保護(hù)此權(quán)利之能力。故聽(tīng)民之自由焉、自治焉”(《新民說(shuō)·論進(jìn)步》)。求智與自由是人的天性，是人天然而來(lái)的權(quán)利，即天賦人權(quán)，是“天下之公理，人生之要具，無(wú)往而不適用也”(《新民說(shuō)·論自由》)。梁?jiǎn)⒊诒R梭是推崇備至的，1902年著《盧梭學(xué)案》一文，介紹盧梭的民主思想。又認(rèn)為《民約論》(《社會(huì)契約論》中譯名)中的天賦人權(quán)論，是最適合于當(dāng)今中國(guó)，祈求其在神州之上廣泛傳播。因?yàn)楸R梭所宣揚(yáng)的天賦人權(quán)論，能使地球上“國(guó)國(guó)自主，人人獨(dú)立”(《自由書(shū)》)。經(jīng)過(guò)“采補(bǔ)”與“淬厲”的“新民”，是沒(méi)有奴性的、自由獨(dú)立的，是富于愛(ài)國(guó)利群、冒險(xiǎn)進(jìn)取精神的一代新人。近代和古代有很大不同，很多思想家提出了培養(yǎng)新人的問(wèn)題。新人的觀念是近代才開(kāi)始有的，如洪仁玕要人們依據(jù)“世之轉(zhuǎn)革”的道理，自身也要不斷地自新，“力求自新，轉(zhuǎn)以新民”(《英杰歸真》)。從刀光血影中蹦出的“新民”，含義比較籠統(tǒng)，但開(kāi)了與傳統(tǒng)人格決裂的先河。梁?jiǎn)⒊m借用《大學(xué)》中的“新民”一詞，但卻為國(guó)人設(shè)計(jì)了全新的品性，如自由、自尊、合群、進(jìn)取冒險(xiǎn)等。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“新民”從各個(gè)方面詳加論證，“新民”說(shuō)是比較系統(tǒng)的關(guān)于理想人格近代化的學(xué)說(shuō)。“新民”說(shuō)唯意志論色彩很明顯。“新民”的人格境界，應(yīng)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，但梁?jiǎn)⒊瑲w之為“心力”：“是故報(bào)大仇、雪大恥、革大難、定大計(jì)、任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成于至人之心力。”(《新民說(shuō)·論尚武》)盡管“新民”說(shuō)有不足，但它在提高國(guó)民素質(zhì)方面的積極作用，是大大超過(guò)消極因素的。
