《漢魏六朝散文·陶淵明·感事不遇賦并序》原文鑒賞
《漢魏六朝散文·陶淵明·感事不遇賦并序》原文鑒賞
昔董仲舒作《士不遇賦》1 ，司馬子長(zhǎng)又為之2。余嘗以三馀之日3，講習(xí)之暇4，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順5，生人之善行6;抱樸守靜7，君子之篤素8。自真風(fēng)告逝9，大偽斯興10，閭閻懈廉退之節(jié)11，市朝驅(qū)易進(jìn)之心12。懷正志道之士，或潛玉于當(dāng)年13;潔已清操之人，或沒(méi)世以徒勤14。故夷、皓有“安歸”之嘆15，三閭發(fā)“已矣”之哀16。悲夫!寓形百年17，且瞬息已盡;立行之難18，而一城莫賞19。此古人所以染翰慷慨20，屢伸而不能已者也21。夫?qū)н_(dá)意氣22，其惟文乎23?撫卷躊躇24，遂感而賦之25。
咨大塊之受氣26，何斯人之獨(dú)靈27!稟神智以藏照28，秉三五而垂名29。或擊壤以自歡30，或大濟(jì)于蒼生31;靡潛躍之非分32，常傲然以稱(chēng)情33。世流浪而遂徂34，物群分以相形35。密網(wǎng)裁而魚(yú)駭36，宏羅制而鳥(niǎo)驚37;彼達(dá)人之善覺(jué)38，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影39。川汪汪而藏聲40;望軒唐而詠嘆41，甘貧賤以辭榮。淳源汩以長(zhǎng)分42美惡作以異途：原百行之攸貴43，莫為善之可娛44。奉上天成命45，師圣人之遺書(shū)，發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠(chéng)心而獲顯46，不矯然而祈譽(yù)47。嗟乎48!雷同毀異49，物惡其上50，妙算者謂迷51，直道者云妄52。坦至公而無(wú)猜53，卒蒙恥以受謗54。雖懷瓊而握蘭55，徒芳潔而誰(shuí)亮56?哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世57。獨(dú)祗修以自勤58，豈三省之或廢59;庶進(jìn)德以及時(shí)60。時(shí)既至而不惠61。無(wú)爰生之晤言62，念張季之終蔽63;愍馮叟于郎署64，賴(lài)魏守以納計(jì)65。雖僅然于必知66，亦苦心而曠歲67。審夫市之無(wú)虎68，眩三夫之獻(xiàn)說(shuō)69。悼賈傅之秀朗70，紆遠(yuǎn)轡于促界71;悲董相之淵致72，屢乘危而幸濟(jì)73。感哲人之無(wú)偶74，淚淋浪以灑袂75。承前王之清誨76，曰天道之無(wú)親77;澄得一以作鑒78，恒輔善而佑仁79。夷投老以長(zhǎng)饑80，回早夭而又貧81;傷請(qǐng)車(chē)以備槨82，悲茹薇而殞身83。雖好學(xué)與行義84，何死生之苦辛!疑報(bào)德之若茲85，懼斯言之虛陳86。何曠世之無(wú)才87，罕無(wú)路之不澀88;伊古人之慷慨，病奇名之不立89。廣結(jié)發(fā)以從政90，不愧賞于萬(wàn)邑91，屈雄志于戚豎92，竟尺土之莫及93!留誠(chéng)信于身后94，動(dòng)眾人之悲泣95。商盡規(guī)以拯弊96，言始順而患入97。奚良辰之易傾98，胡害勝其乃急99!蒼旻遐緬100，人事無(wú)已;有感有昧101，疇測(cè)其理102?寧固窮以濟(jì)意103，不委曲而累已。既軒冕之非榮104，豈缊袍之為恥105?誠(chéng)謬會(huì)以取拙106，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲107，謝良價(jià)于朝市108。
【注釋】 1董仲舒：西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。西漢廣川人，漢景帝時(shí)為博士、漢武帝時(shí)常召策問(wèn)·著有《春秋繁露》等書(shū)。所作《感事不遇賦》收在《古文苑》中。2司馬子長(zhǎng)：司馬遷，字子長(zhǎng)。西漢夏陽(yáng)人，為我國(guó)西漢時(shí)偉大的史學(xué)家和文學(xué)家，漢武帝時(shí)曾任太史令，著有我國(guó)節(jié)一部記傳通史《史記》，所作《悲士不遇賦》收《藝文類(lèi)聚》中。3三馀之日：指閑暇的時(shí)間。三國(guó)時(shí)魏國(guó)董遇。精通《老子》、《左氏傳》，他曾對(duì)子弟們說(shuō)：“讀書(shū)當(dāng)用三馀。冬者歲之馀，夜者日之馀，陰雨者時(shí)之馀。” 4講習(xí)之暇：指教授學(xué)生以外的空余時(shí)間。5履信思順：履，踐。信，信義。思，考慮。順，忠孝。古以君義，臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬為“六順”。6生人：生民，即民眾。善行：好的品行。7抱樸守靜：懷抱淳樸，堅(jiān)守道德。8篤素：純厚的心志。9真風(fēng)：淳樸的社會(huì)風(fēng)尚。告逝：消逝。10大偽：極度的虛偽奸詐。斯：乃。11閭閻：里巷，閭為里門(mén)，閻為巷門(mén)。這里代指社會(huì)。廉退：廉潔退讓。節(jié)：節(jié)操。12市朝：指朝廷。驅(qū)：鼓勵(lì)，驅(qū)動(dòng)。易進(jìn)：繳幸獲取。13潛玉：藏玉，指隱居不仕。當(dāng)年：壯年。14沒(méi)世：終身。徒勤：徒然勞苦。15夷：指伯夷，叔齊，二人是商朝孤竹君的兒子，周滅商后，因恥食周粟而隱于首陽(yáng)山，曾作歌曰：“神農(nóng)虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣!”皓：指商山四皓，秦末漢初隱于商山的四位老人，即夏黃公，綺里季、東園公、角里先生。曾作歌曰：“唐虞世遠(yuǎn)，吾將安歸。” 16三閭：指屈原，屈原曾為三閭大夫，職掌王族屈、景、昭三姓之事。已矣之嘆：指《離騷》。《離騷》結(jié)尾有：“已矣哉!國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都!” 17寓形：寄身。百年：指一生。18立行：建立功業(yè)。19一城：城邑之地。一城莫賞，指沒(méi)有得到封賞。20染翰：指蘸墨作文。21屢伸：反復(fù)舒發(fā)。已：止。22導(dǎo)達(dá)：渲泄。意氣：指思想感情。23其：大概。惟：只。24躊躇：猶豫。這里指反復(fù)思索沉吟。25賦：抒寫(xiě)。26咨(zi姿)：嘆。大塊;大地。受氣：古人認(rèn)為萬(wàn)物都受陰陽(yáng)之氣而產(chǎn)生，所謂“氣生萬(wàn)物”。27獨(dú)靈：獨(dú)有其靈智。28稟：承接。藏照：藏其光明。29秉：持，拿著。三五：三，指天、地、人。五，指仁、禮、智、信。垂名：留名。30擊壤：古代的一種游戲，壤者“以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)尺三寸，其形如履。先側(cè)一壤于地，遙于三四十步，以手中壤擊之，中者為止。”見(jiàn)王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》引《風(fēng)土記》。這里指隱居自?shī)省?1大濟(jì)于蒼生：對(duì)民眾有大補(bǔ)益。這里指出仕濟(jì)民。32靡：無(wú)。潛躍：潛，潛藏，隱居。躍，顯達(dá)，出仕。非分：不合乎情理。33稱(chēng)情：任隨自己的感情。34徂：往，過(guò)去。35物：指人。形：對(duì)照，比較。36裁：制。37羅：捕鳥(niǎo)的網(wǎng)。38達(dá)人：通達(dá)而見(jiàn)識(shí)的人。善覺(jué)：善于觀察形勢(shì)。39嶷嶷：山勢(shì)高峻的樣子。影：指達(dá)人的身影。40汪汪：水面寬廣的樣子。聲：指達(dá)人之聲。41軒唐：軒，軒轅，黃帝的名。唐，唐堯，名放勛，號(hào)堯，曾封于唐，故稱(chēng)唐堯。42淳：清。汩(gu股)：水流動(dòng)的樣子。43原：探究。百行：各種行為。攸貴：所貴。44可娛：可使自身感到歡娛。45上天：天道，天理。成令：永恒不變的道理。46顯：顯耀，尊顯。47矯然：虛偽造作。48嗟乎：嘆息聲。49雷同：指人云亦云。毀異：詆毀異己。50惡：忌恨。其上：勝過(guò)自己的人。51妙算者：機(jī)智而有預(yù)見(jiàn)的人。迷：胡涂。52直道者：講直理的人。妄：虛妄。53坦：無(wú)私。重公：最公平。不猜：不猜忌別人。54卒：終于。55懷瓊：瓊，美玉，喻貞潔。內(nèi)懷貞潔。蘭：蘭草，喻芳香。56亮：理解。57炎帝：神農(nóng)氏，姜姓，以火德王，故號(hào)炎帝。帝魁：上古帝王名。58祗修：祗(zhi肢)，敬。修，修行。59三省：《論語(yǔ)·學(xué)而》：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”多次反省。60庶：希望。61不惠：不順利。62爰生：爰盎，字絲，漢文帝時(shí)任中郎將，景帝時(shí)官至太常，甚得文、景二帝的信任。晤言：指爰盎在文帝面前推薦張釋之的事。63張季：字釋之，西漢時(shí)人，以騎郎事文帝十年不得升遷，欲免歸，后經(jīng)爰盎推薦得為謁者仆射。蔽：掩蓋，埋沒(méi)。64愍：同憫。馮叟：馮唐，西漢時(shí)人，文帝時(shí)為郎中署長(zhǎng)，當(dāng)文帝有一次問(wèn)馮唐：“父老何自為郎?” 65魏守：魏尚，西漢時(shí)人，文帝時(shí)為云中太守，守邊有功，后因虛報(bào)戰(zhàn)功，被削爵治罪，馮唐認(rèn)為賞太輕而罰太重，文帝接受了他的建議，令他持節(jié)赦魏尚，復(fù)為云中太守。納計(jì)：接受諫言。66僅然：相近，幾乎。知：知遇。67曠歲：空耗歲月。68審：確實(shí)。69眩：惑。三夫之獻(xiàn)說(shuō)：“三夫，三人。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“(魏)龐恭與太子(將)質(zhì)于邯鄲。謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎?’曰：‘不信’。‘二人言市有虎，王信之乎?’曰：‘不信’。‘三人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘寡人信之’。龐恭曰：‘夫市之無(wú)虎也，明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠(yuǎn)于市，議臣者過(guò)于三人，愿王察之。’龐恭從邯鄲反，竟不得見(jiàn)。” 70賈傅：賈誼，西漢洛陽(yáng)人，杰出的政治家和文學(xué)家，曾任長(zhǎng)沙王太傅和梁懷王太傅。秀朗：聰明而有學(xué)問(wèn)。71紆：曲。轡(pei配)：馬籠頭，這里指馬。促界：狹窄界域。72董相：董仲舒曾先后任江都王相、膠西王相，故稱(chēng)。淵致：學(xué)問(wèn)淵博致用。73屢乘危而幸濟(jì)：董仲舒為官時(shí)曾多次獲罪，幸而得免，后來(lái)他乞病歸鄉(xiāng)治學(xué)。74哲人：聰明智慧的人。偶：雙 75袂(mei妹)：衣袖。76前王：指素王，即古代圣哲。清誨：清楚的教誨。77天道之無(wú)親：《史記·伯夷列傳》：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人。’”天道對(duì)任何人都無(wú)親疏之分。78澄：清，指天。《老子》：“天得一以清”。鑒：鏡，這里作審視講。79恒：經(jīng)常。80夷：伯夷、叔齊。投老：到老。81回：顏回，孔子最得意的學(xué)生，家貧，早亡。82請(qǐng)車(chē)以備槨：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。”顏路是顏回的父親，也是孔子的學(xué)生。槨同槨，古之殮尸，用兩重木，里為棺，外為橔。83茹薇而殞身：《史記·伯夷列傳》載：伯夷、叔齊隱于首陽(yáng)山，不食周粟，“采薇而食之，及餓且死，作歌。”茹：吃。薇：野菜。84好學(xué)：指顏回之好學(xué)。行義：指伯夷、叔齊之行義。85若茲：像這樣。指顏回與伯夷、叔齊的結(jié)局。86斯言：指前面“前王之清誨”的話(huà)。陳：設(shè)。87曠世：空絕一世。88罕：很少。澀：阻塞。89病：憂(yōu)慮。奇名：美好的名聲。90廣結(jié)發(fā)政：廣，李廣，西漢名將。結(jié)發(fā)：束發(fā)。古代男子二十歲束發(fā)戴冠。政：政事，這里指李文從軍為官。《史記·李將軍列傳》：“孝文帝十四年，匈奴大入蕭關(guān)，而廣以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。”“廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)。” 91不愧賞于萬(wàn)邑：李廣為武騎常侍時(shí)，文帝曾說(shuō)：“惜乎，子不遇時(shí)!如令子當(dāng)高帝時(shí)，萬(wàn)戶(hù)侯豈足道哉!” 92戚豎：戚，外戚。豎，對(duì)年輕小人的蔑稱(chēng)。漢武帝無(wú)狩四年，李廣從大將軍衛(wèi)青、驃騎將軍霍去病出擊匈奴，因失道誤期而自殺。93尺土之莫及：指李廣至死未得爵色，位不過(guò)九卿。94留誠(chéng)信于身后：司馬遷贊李廣：“彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也。” 95動(dòng)眾人之悲泣：李廣死后，一軍皆哭，百姓聞之，皆為垂涕。96商：王商，字子威，西漢成帝時(shí)任左將軍，皇帝很信任他。后為丞相。遭大將軍外戚王鳳的忌恨，被陷害免相，發(fā)病吐血而死。盡：盡心盡力。規(guī)：謀劃，拯弊：拯救時(shí)弊。97患入：禍患接踵而至。98奚：何。良辰：指施展才能的好時(shí)機(jī)。傾：復(fù)。99胡：為什么。勝：超過(guò)自己的人。100蒼旻：蒼天。旻(ming民)：天。遐緬：遙遠(yuǎn)。101感：感悟。昧：疑惑。102疇：誰(shuí)。103窮：困迫，沒(méi)有出路。濟(jì)：滿(mǎn)足。104軒：官車(chē)。冕：禮帽。105缊袍：舊棉衣。106謬：謬誤。會(huì)：際遇。拙：笨拙。107襟：襟懷，這里指素志。畢歲：終生。108謝：辭。良價(jià)：高價(jià)，這里指高官。
【今譯】 從前董仲舒作《士不遇賦》，司馬遷也作《悲士不遇賦》。我曾在“三余”的日子，講授詩(shī)書(shū)的閑暇時(shí)間，讀他們的賦作，不禁感慨惆悵。遵守信義，講究忠孝，是人們善良的品行，胸懷純樸，恪守道德，是君子純厚的素質(zhì)。自從淳樸的風(fēng)尚消逝后，虛偽的風(fēng)氣便盛行起來(lái)，民間厭倦了廉潔謙讓的操行，朝廷上驅(qū)動(dòng)著僥幸升官的心理。心懷正義，志在事業(yè)的人士，或者正當(dāng)壯年便隱居起來(lái)，潔身自好，操行清高的人，或者白白勤苦終身。所以伯夷叔齊與商山四皓皆有“我將回到何處”的嘆謂，三閭大夫屈原也發(fā)出“算了吧”的哀鳴。悲哀啊!人生在世不過(guò)百年，瞬息之間便已度盡，建功立業(yè)多么困難，又得不到封侯賜邑的獎(jiǎng)賞。這就是古人所以慷慨揮毫，一再申述而不能停止的原因。傳達(dá)思想，渲泄情緒，大概只有寫(xiě)文章吧?我撫著他們的文章心緒難平，故有感而作《感士不遇賦》。
可嘆大地稟受陰陽(yáng)之氣，為何只有人成為萬(wàn)物之靈?承受神明智慧而內(nèi)心聰穎，具有三才五常而成就了名聲。或隱居以自我歡娛，或出仕而拯救百姓，不論隱居出仕都任其自然，常高傲地任憑自己的性情。時(shí)代動(dòng)蕩，光陰流逝，人們相比較有了高下之分。制成細(xì)密的漁網(wǎng)使魚(yú)兒害怕，織就恢宏的羅網(wǎng)使鳥(niǎo)兒心驚，那些通達(dá)的智者善于觀察形勢(shì)，便逃避做官而回家務(wù)農(nóng)。山巒嶷嶷隱匿著我的身影，川流浩浩掩蓋了我的聲音。向往著黃帝、唐堯的時(shí)代而長(zhǎng)久嘆息，甘心貧賤而辭去富貴尊榮。
清淳的泉水流出后便會(huì)分流，懂得了美與丑好壞就有了區(qū)分。推究各種行為中最可貴的，只有行善最能令人欣慰。遵奉上天永恒的道理，學(xué)習(xí)圣人留下的典籍。對(duì)君親奉獻(xiàn)自己的忠孝，在鄉(xiāng)里復(fù)興信義。推出誠(chéng)心以獲得尊顯，不用虛偽欺騙希求榮譽(yù)。
唉!人們都人云亦云地詆毀異己，總是忌恨勝過(guò)自己的人。有遠(yuǎn)見(jiàn)的人被說(shuō)成糊涂，直言的人被說(shuō)成狂妄。坦然公正不猜疑別人，結(jié)果會(huì)蒙受恥辱遭到毀謗。雖懷有瓊玉手握蘭草，也只是徒然芳潔有誰(shuí)欣賞?悲傷啊!士人不被知遇，是沒(méi)有趕上炎帝、帝魁的時(shí)代。獨(dú)自謹(jǐn)慎地修養(yǎng)而勤奮不息，每日自省不能荒廢。希望增進(jìn)品德以遇到好機(jī)會(huì)，時(shí)機(jī)已經(jīng)來(lái)到卻又失去。沒(méi)有爰盎當(dāng)面向皇帝奏對(duì)，張釋之的才能終生會(huì)被埋沒(méi);可憐馮唐老了還只任郎中署長(zhǎng)，靠替魏尚論功才采納他的計(jì)議。雖然想到他們必然會(huì)被知遇，但也愁苦地空耗了多少歲月。的確知道集市上不會(huì)有老虎，可就是被三個(gè)人的胡說(shuō)所迷惑。可惜賈誼是那樣的博學(xué)而聰明，千里馬只能在狹窄的道路上躑躅。悲嘆董仲舒的學(xué)識(shí)淵博，多次在危難中得以解脫。感嘆哲人難有遇合，淚水流淌灑滿(mǎn)衣襟。
承蒙古代圣賢清楚的教誨，說(shuō)：天道不講私情;上天用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視下方，總是輔助善良保佑仁人。可是伯夷老了卻忍饑挨餓，顏回過(guò)早地死去并一生貧困。令人哀傷的是顏父請(qǐng)求孔子賣(mài)掉車(chē)乘以備棺槨，可悲的是伯夷、叔齊靠吃野菜為生結(jié)束了生命。雖然顏回好學(xué)而夷、齊行義，為什么他們的生死都這樣艱辛悲苦!這樣回報(bào)有德之人令人懷疑，只怕天道無(wú)親只是虛設(shè)空論。
哪里是空絕一世沒(méi)有人才，實(shí)在是進(jìn)仕之路阻塞不通。古人那樣慷慨不平，憂(yōu)慮的是不能建立美好的名聲。李廣自少年時(shí)就與匈奴作戰(zhàn)，封他萬(wàn)戶(hù)侯也當(dāng)之無(wú)愧，可雄偉的志向卻被小人摧折，竟然尺寸之封也沒(méi)得到，只有他待人誠(chéng)信留在身后，感動(dòng)得眾人為之悲泣。王商盡心規(guī)劃拯救時(shí)弊，意見(jiàn)剛被采納禍患便接踵而至。為什么多時(shí)光那么容易消逝，而讒言勝己者總是那么急迫!
蒼天多么遙遠(yuǎn)，人事沒(méi)有停息;有的人事可以感悟，有的人事卻迷惑無(wú)知，誰(shuí)能探測(cè)它的道理?寧可固守窮困以滿(mǎn)足自己的心意，也不愿委曲求全而勞累自己，既然認(rèn)為高官厚祿并不榮耀，怎么會(huì)覺(jué)得穿舊衣破襖令人恥辱?假如不識(shí)時(shí)的出仕會(huì)有一個(gè)笨拙的結(jié)果，就不如欣然終止而回歸鄉(xiāng)里。懷抱自己的素志度過(guò)一生，朝廷給以高官厚祿也謝絕不從。
【集評(píng)】 明·張自烈輯《箋注陶淵明集》卷五：今人唯不甘貧賤，亂賊、貪吏四出莫禁，天下多難，民生日促，實(shí)由于此。
淵明樂(lè)天知命。然初志不遂，感慨流連，灑淚盈袂。士不遇時(shí)，其有傷類(lèi)如此。
此賦未為佳，獨(dú)其中“師圣人之遺書(shū)”、“不委曲而累已”，此二語(yǔ)足以津筏我人。至于“夷投老以長(zhǎng)饑，回早夭而又貧”，語(yǔ)氣悲咽。每讀至此，不覺(jué)泫然欲涕，文之感人如此。
清·邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)箋》卷五：起結(jié)皆盡性至命之言，能明出處之分，而潔去就之義，中間雜引古人，無(wú)非此意。陶公真有學(xué)有守者哉。
清·孫人龍纂輯《陶公詩(shī)評(píng)注初學(xué)讀本》卷二：公一生貞志不休，安道苦節(jié)，其本領(lǐng)見(jiàn)于此數(shù)語(yǔ)。雖感士不遇，而歸于固窮篤志。讀其文，真可使馳竟情遣，鄙吝意祛，所謂有助于風(fēng)教，豈不信哉!
清·方宗誠(chéng)《陶詩(shī)真詮》：“原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成令，師圣人之遺書(shū);發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)。”句句皆圣賢之學(xué)。
清·劉熙載《藝概》卷三《賦概》：董廣川《士不遇賦》云：“雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善。”此即正誼明道之為。司馬子長(zhǎng)《悲士不遇賦》云“沒(méi)世無(wú)聞，古人唯恥。”此即述往事、思來(lái)者之情。陶淵明《感士不遇賦》云：“寧固窮以濟(jì)意，不委曲求而累已。”此即屢空晏如之意。可見(jiàn)古人言必由志也。
詩(shī)，持也。此義通之于賦。如陶淵明之《感士不遇》，持已也。李習(xí)之之《幽懷》，持世也。
【總案】 《感士不遇賦》是陶淵明晚年的作品，具體寫(xiě)作時(shí)間其說(shuō)不一，一般認(rèn)為作于宋永初三年，當(dāng)時(shí)作者五十八歲。也有人認(rèn)為作于晉義熙十二年，時(shí)作者五十二歲。賦前有序文精要地?cái)⑹隽吮举x創(chuàng)作的原因。士這一階層，在封建社會(huì)里有它特定的浮沉規(guī)律。在黑暗社會(huì)中有才華的正直之士沒(méi)有被合理的使用，是普遍存在的問(wèn)題。對(duì)此陶淵明結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，有很深刻的認(rèn)識(shí)和感受。作者在賦中回顧了往古“軒唐”盛世的景象，隨時(shí)光流逝，人心不古，社會(huì)上虛偽之風(fēng)盛行，道德敗壞，正直善良的人遭受誣蔑，廉潔謙讓的節(jié)操?zèng)]有了，代之以投機(jī)鉆營(yíng)，使人人自危，有識(shí)之士只好隱居山林，躬耕隴畝。作者以古喻今，引用古代許多仁人志士遭受迫害被埋沒(méi)的事例，來(lái)發(fā)泄自己心中的怨恨。可貴的是，作者由對(duì)社會(huì)政治的不滿(mǎn)，進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)“天道”的懷疑，對(duì)“天道無(wú)親，常與善人”提出了質(zhì)詢(xún)：“疑報(bào)德之若茲，懼斯言之虛陳。”他認(rèn)清了政治的黑暗與世道的虛偽，深知“大濟(jì)于蒼生”的志愿不能實(shí)現(xiàn)，而又無(wú)力改變這種現(xiàn)實(shí)，不愿同流合污，那只好潔身遠(yuǎn)禍，走“逃祿而歸耕”的隱居之路，表現(xiàn)出一種寧死寧貧也不與黑暗勢(shì)力妥協(xié)的高尚氣節(jié)。這篇賦描寫(xiě)了正直之士在黑暗政治中陷于進(jìn)退兩難處境的極大不幸，和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾，感情激憤，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。
