《若以水濟(jì)水,誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹,誰(shuí)能聽(tīng)之？》天下用典名句

若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？

——《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》等文中引用

■解讀

“和而不同”，是中國(guó)人處理“關(guān)系問(wèn)題”的一個(gè)基本態(tài)度：和睦，但不求一致。這句來(lái)自《左傳》的古語(yǔ)，講的也是這個(gè)問(wèn)題。就像烹調(diào)湯羹，水、火、鹽、醋、醬油等都要有，才能做好魚肉；就像演奏音樂(lè)，樂(lè)器、演奏者、感情、旋律、歌詞都要有，才能相輔相成。現(xiàn)在世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，誰(shuí)愿意住在這樣一個(gè)單調(diào)的地方呢？習(xí)近平同志還引用了法國(guó)文豪雨果的說(shuō)法：世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。他借這句話說(shuō)明，對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷，從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

■原典

齊侯至自田，晏子侍于遄（chuán）臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯（xī）醢（hǎi）鹽梅以烹魚肉，（chǎn）之以薪。……今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”

——﹝春秋﹞左丘明《左傳·昭公二十年》

■釋義

上文中的“據(jù)”，指春秋時(shí)期齊國(guó)大夫梁丘據(jù)。梁丘據(jù)善于揣摩齊景公的心思，對(duì)于齊景公交辦的事務(wù)從不敢怠慢，總是賣力而為，因此深得齊景公的賞識(shí)。齊國(guó)大夫晏子卻視其為“社鼠”（社廟中的老鼠，指危害國(guó)家和社會(huì)的危險(xiǎn)人物）。在齊景公與晏子的對(duì)話中，晏子批評(píng)梁丘據(jù)能同而不能和：國(guó)君認(rèn)為可以的，梁丘據(jù)也說(shuō)可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，梁丘據(jù)也說(shuō)不可以。接著，晏子用了兩個(gè)比喻，“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？”意思是，如果用清水來(lái)給清水增加味道，誰(shuí)能喝得下去？如果只是一琴或一瑟，誰(shuí)能聽(tīng)得下去？并得出結(jié)論：“同之不可也如是。”

“和”與“同”，表面上看很相似，實(shí)質(zhì)上大異其趣。“同”，是絕對(duì)的一致，既無(wú)變動(dòng)也沒(méi)有多樣性，因此它代表了單調(diào)、沉悶和死寂。“和”如“和羹”（為羹湯調(diào)味），必須齊之以味。“琴瑟專壹”為同，《禮記·樂(lè)記》孔穎達(dá)疏云：“唯有一聲，不得成樂(lè)故也。”琴瑟相和才能奏出美妙的音樂(lè)，故《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》曰：“鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。”