荀子·議兵篇譯注
議兵
臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前①。王曰：“請問兵要。”
臨武君對曰：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”
孫卿子曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微;六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn);士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵于天下②，豈必待附民哉!”
[注釋] ①臨武君：戰(zhàn)國時(shí)楚國將領(lǐng)。孫卿子：即荀況。趙孝成王：名丹，趙惠文王的兒子。②孫：孫武，春秋時(shí)齊國人，吳國闔閭的大將，著名軍事家。吳：吳起，戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)國人，著名軍事家，曾在魏國為將。
孫卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢利也;所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，路亶者也①，君臣上下之間滑然有離德者也②。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸;若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽;用百里之國，則將有千里之聽;用千里之國，則將有四海之聽。必將聰明警戒，和傳而一③。故仁人之兵聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷;兌則若莫邪之利鋒④，當(dāng)之者潰;圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳⑤。且夫暴國之君，將誰與至哉?彼其所與至者，必其民也。而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭;彼反顧其上則若灼黥，若仇讎。人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡賊其所好者哉! 是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也? 故仁人用，國日明，諸侯先順者安，后順者危，慮敵之者削，反之者亡。《詩》曰：‘武王載發(fā)，有虔秉鉞;如火烈烈，則莫我敢遏。’⑥此之謂也。”
[注釋] ①路亶(dàn旦)：羸弱疲憊。路，通“露”，衰敗，疲敝。亶，通“癉”，疲憊，病。②滑：當(dāng)為“渙”字。③傳：當(dāng)為“摶”字。④莫邪(yé爺)：古代傳說中的利劍。⑤角：當(dāng)為衍文。鹿埵(duǒ朵)、隴種、東籠：都是古代方言，形容潰敗披靡的樣子。⑥“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》。武王，指商湯。
孝成王、臨武君曰：“善! 請問王者之兵設(shè)何道、何行而可?”
孫卿子曰：“凡在大王，將率末事也①。臣請遂道王者諸侯強(qiáng)弱存亡之效、安危之勢。君賢者其國治，君不能者其國亂;隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也。上足卬②，則下可用也;上不卬，則下不可用也。下可用則強(qiáng)，下不可用則弱，是強(qiáng)弱之常也。隆禮、效功，上也;重祿、貴節(jié)，次也;上功、賤節(jié)，下也，是強(qiáng)弱之凡也。好士者強(qiáng)，不好士者弱;愛民者強(qiáng)，不愛民者弱;政令信者強(qiáng)，政令不信者弱;民齊者強(qiáng)，民不齊者弱;賞重者強(qiáng)，賞輕者弱;刑威者強(qiáng)，刑侮者弱;械用兵革攻完便利者強(qiáng)③，械用兵革窳楛不便利者弱④;重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱;權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱，是強(qiáng)弱之常也。齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金⑤，無本賞矣。是事小敵毳則偷可用也⑥，事大敵堅(jiān)則焉渙離耳。若飛鳥然，傾側(cè)反復(fù)無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市、傭而戰(zhàn)之幾矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲⑦，操十二石之弩，負(fù)服矢五十個(gè)，置戈其上，冠胄帶劍⑧，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復(fù)其戶，利其田宅，是數(shù)年而衰而未可奪也，改造則不易周也。是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。 秦人，其生民也陿阸⑨，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阸，忸之以慶賞⑩，鰌之以刑罰(11)，使天下之民所以要利于上者，非斗無由也。阸而用之，得而后功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長久，多地以正。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數(shù)國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節(jié)之理也;諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳。故招近募選(12)，隆勢詐，尚功利，是漸之也;禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉;以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾而強(qiáng)暴之國莫不趨使(13)，誅桀、紂若誅獨(dú)夫。故《泰誓》曰：‘獨(dú)夫紂。’(14)此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單(15)、楚之莊蹻(16)、秦之衛(wèi)鞅(17)、燕之繆蟣(18)，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強(qiáng)弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也，掎契司詐(19)，權(quán)謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統(tǒng)也，故可以霸而不可以王。是強(qiáng)弱之效也。”
[注釋] ①率：通“帥”，將率，將帥，將領(lǐng)。②卬：通“仰”。③攻：通“工”，巧，工巧。攻完，工巧完備。④窳楛(yǔ kǔ雨苦)：器物粗劣、不牢固。⑤錙(zī資)：古重量單位，八兩為一錙。⑥毳：通“脆”，脆弱。⑦三屬(zhǔ囑)：古代士兵身上穿的三片相連的鎧甲，上身一，髀部一，脛部一。 ⑧胄(zhòu宙)：通“胄”。⑨陿阸(xiá è狹餓)：同“狹阨”。 ⑩忸(niǔ紐)：通“狃”，習(xí)慣。(11)鰌(qiū秋)：逼近。(12)近：當(dāng)為“延”字。(13)挹(yì義)：通“揖”，拜揖，作揖。(14)《泰誓》：《尚書》篇名。(15)田單：戰(zhàn)國時(shí)齊國將領(lǐng)。燕攻齊，下七十余城，田單率軍堅(jiān)守墨城(今山東平度東南)，用火牛陣大破燕軍，收復(fù)失地，被封為安平君。(16)莊蹻(qiāo敲)：楚威王時(shí)的將領(lǐng)，后率軍造反，割據(jù)云南、貴州一帶。(17)衛(wèi)鞅：即商鞅，戰(zhàn)國中期著名的法家代表，曾在秦國實(shí)行變法。(18)繆蟣：人名，事跡不詳。(19)契：通“挈”。掎挈，抓住。司：通“伺”，窺伺。
孝成王、臨武君曰：“善! 請問為將。”
孫卿子曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令，欲嚴(yán)以威;慶賞刑罰，欲必以信;處舍收臧①，欲周以固;徙舉進(jìn)退，欲安以重，欲疾以速;窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參;遇敵決戰(zhàn)，必道吾所明，無道吾所疑，夫是之謂六術(shù)。無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內(nèi)而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財(cái)欲泰②，夫是之謂五權(quán)。所以不受命于主有三： 可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅;計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸。敬謀無壙③，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙。夫是之謂五無壙。謹(jǐn)行此六術(shù)、五權(quán)、三至而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通于神明矣。”
[注釋] ①臧：通“藏”，收藏。②孰：通“熟”，成熟，審慎。泰：不吝嗇。③壙：通“曠”，松懈。
臨武君曰：“善! 請問王者之軍制。”
孫卿子曰：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退①，順命為上，有功次之。令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼②，服者不禽③，格者不舍，犇命者不獲④。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也;百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死⑤，犇命者貢。微子開封于宋⑥，曹觸龍斷于軍⑦，殷之服民，所以養(yǎng)生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹙而趨之，無幽閑辟陋之國莫不趨使而安樂之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。’⑧此之謂也。王者有誅而無戰(zhàn)，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時(shí)。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。”
臨武君曰：“善!”
[注釋] ①金聲：敲鉦(zhēng征)的聲音。古時(shí)作戰(zhàn)，擊鼓表示進(jìn)軍，鳴金表示收兵。②獵：通“躐”，踐踏。③禽：通“擒”，擒拿，捉拿。④犇(bēn奔)：同“奔”。⑤蘇：通“傃”(sù素)，向。⑥微子：名啟，商紂的庶兄，降周后封于宋。劉向避漢景帝諱，改“啟”為“開”。⑦曹觸龍：商紂王之將。見《臣道》篇。⑧“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·大雅 ·文王有聲》。
陳囂問孫卿子曰①：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為? 凡所為有兵者，為爭奪也。”
孫卿子曰：“非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也;義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時(shí)雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜②，舜伐有苗③，禹伐共工④，湯伐有夏，文王伐崇⑤，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德⑥，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服，德盛于此，施及四極。《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒。’⑦此之謂也。”
[注釋] ①陳囂：荀子的學(xué)生。②驩(huān歡)兜：堯時(shí)的部落首領(lǐng)，傳說被堯流放于崇山。③有苗：又稱“三苗”，堯舜時(shí)的部落。④共工：禹時(shí)的部落首領(lǐng)，傳說被禹流放到幽州。⑤崇：商朝諸侯國名。⑥德：當(dāng)為“義”字。⑦“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》。
李斯問孫卿子曰①：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”
孫卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也;吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：‘凡在于軍②，將率末事也。’秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也③，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也④;武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也⑤;皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以亂也。”
[注釋] ①李斯：荀子的學(xué)生，戰(zhàn)國末期法家代表人物之一，后為秦國的丞相。②軍：當(dāng)為“君”字。 ③諰諰(xǐ喜)然：恐懼的樣子。軋：傾軋。 ④鳴條：古地名，在今山西運(yùn)城。⑤甲子之朝：武王克紂之曰(見《尚書·牧誓》)。
禮者，治辨之極也①，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也;不由，所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲②，鞈如金石③，宛鉅鐵鉇④，慘如蜂蠆⑤，輕利僄遬⑥，卒如飄風(fēng)⑦，然而兵殆于垂沙⑧，唐蔑死⑨，莊蹻起，楚分而為三四。是豈無堅(jiān)甲利兵也哉? 其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝、潁以為險(xiǎn)⑩，江、漢以為池(11)，限之以鄧林(12)，緣之以方城(13)，然而秦師至而鄢、郢舉(14)，若振槁然。是豈無固塞隘阻也哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑(15)，殺戮無時(shí)，臣下懔然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴(yán)、刑不繁也哉? 其所以統(tǒng)之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘;城郭不辨，溝池不拑(16)，固塞不樹，機(jī)變不張，然而國晏然不畏外而明內(nèi)者(17)，無它故焉，明道而分鈞之，時(shí)使而誠愛之，下之和上也如影響，有不由令者然后誅之以刑(18)。故刑一人而天下服，罪人不郵其上(19)，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰：“威厲而不試，刑錯(cuò)而不用。”此之謂也。
[注釋] ①辨：通“辦”，治理。②鮫革：鯊魚皮。兕(sì四)：雌犀牛。③鞈(gé革)：堅(jiān)固的樣子。④宛：楚國地名，在今河南南陽。鉇(shī施)：矛。⑤蠆(chài柴去聲)：蝎子一類的毒蟲。⑥僄遬(piào sù票速)：輕捷。遬，同“速”。⑦卒(cù促)：通“猝”，忽然。⑧垂沙：古地名。⑨唐蔑：即唐昧，楚將。楚懷王時(shí)，秦、齊、韓、魏聯(lián)合攻楚被殺。⑩汝、潁：都是水名，均流入淮河。(11)江、漢：長江和漢水。(12)鄧林：楚北部鄧地的山林。(12)方城：楚國北部的山名。(14)鄢、郢：均為楚地名，分別在今湖北宜城南和湖北江陵北，兩地曾先后為楚都。(15)炮烙：相傳紂王所制造的一種酷刑。(16)拑：當(dāng)為“抇”(hú胡)字，同“掘”。(17)明：當(dāng)為衍文。內(nèi)：當(dāng)為“固”字。(18)誅：當(dāng)為“俟”字。(19)郵：怨。
凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、勢詐除阸其下①，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔②，遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必犇，霍焉離耳③，下反制其上。故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒粥賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，長養(yǎng)之，如保赤子。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡④，莫不毒孽，若祓不祥⑤，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉?將以為利邪? 則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉?然后百姓曉然皆知修上之法⑥，像上之志而安樂之。于是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)，然后賞于是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉? 將以為害邪? 則高爵豐祿以持養(yǎng)之，生民之屬，孰不愿也?雕雕焉縣貴爵重賞于其前⑦，縣明刑大辱于其后⑧，雖欲無化，能乎哉? 故民歸之如流水，所存者神，所為者化而順。暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調(diào)，夫是之謂大化至一。《詩》曰：“王猶允塞，徐方既來。”⑨此之謂也。
[注釋] ①焉：語助詞。慮率：大凡，大抵。除阸：威逼。除，當(dāng)為“險(xiǎn)”字。②畔：通“叛”。③霍焉：離散的樣子。④敦：通“憝”(duì對)，怨恨。⑤祓(fú服)：古時(shí)一種除災(zāi)驅(qū)邪的儀式，此指驅(qū)除。⑥修：當(dāng)為“循”字。⑦雕雕焉：明白的樣子。⑧縣：通“懸”，懸掛。⑨“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·大雅·常武》。
凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂以迎吾入，因其民，襲其處①，而百姓皆安，立法施令莫不順比，是故得地而權(quán)彌重，兼人而兵俞強(qiáng)②，是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是，則戎甲俞眾，奉養(yǎng)必費(fèi)，是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也;非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口來歸我食，若是，則必發(fā)夫掌窌之粟以食之③，委之財(cái)貨以富之，立良有司以接之，已朞三年④，然后民可信也，是故得地而權(quán)彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。故曰： 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。古今一也。
[注釋] ①襲：因。②俞：通“愈”。③掌：當(dāng)為“稟”字，同“廩”，米倉。窌(jiào窖)：地窖。④朞：通“綦”，極。
兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉。齊能并宋而不能凝也①，故魏奪之②;燕能并齊而不能凝也③，故田單奪之;韓之上地④，方數(shù)百里，完全富足而趨趙⑤，趙不能凝也，故秦奪之⑥。故能并之而不能凝，則必奪;不能并之又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能并之矣。得之則凝，兼并無強(qiáng)。古者湯以薄⑦，武王以滈⑧，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無它故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝，以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣。
[注釋] ①齊能并宋：公元前286年，齊伐宋，宋偃王出逃，死于溫。②魏奪之：公元前284年，魏與秦、趙、韓、燕共伐齊，齊湣王出逃，魏國得到了原屬宋國的大部分土地。③燕能并齊：公元前284年，燕昭王派樂毅伐齊，攻陷齊國七十余城，齊僅剩莒、即墨二城。④上地：即上黨，在今山西長治。⑤趨趙：公元前262年秦伐韓，韓上黨郡不愿降秦而降趙。⑥秦奪之：公元前262年，秦昭王派白起攻伐已降趙的上黨，趙國派老將廉頗率軍拒秦，雙方相持三年，不分勝負(fù)。后秦用反間計(jì)，使趙任命趙括為將，被白起大敗于長平，占領(lǐng)了上黨。⑦薄：通“亳”，地名，在今河南商丘。商湯曾建都于此。⑧滈：通“鎬(hào號)”，地名，在今陜西西安。西周國都。
【鑒賞】 荀子提倡義戰(zhàn)，以“仁人之兵，王者之志”統(tǒng)一全國，使四海之內(nèi)親若一家是他的理想，也是他在《議兵》中不厭其煩地申述闡釋的主旨。戰(zhàn)爭要循“禮”，這原本是春秋及之前的先人久已達(dá)成的共識。那時(shí)候的戰(zhàn)爭，大致發(fā)生在貴族之間，參戰(zhàn)人數(shù)不多，作戰(zhàn)規(guī)模也不大。開戰(zhàn)之前，對陣雙方有各種繁復(fù)的禮節(jié)，開戰(zhàn)以后，也不會有過分的殺戮。整個(gè)戰(zhàn)斗過程有種種公認(rèn)的規(guī)則，敵對雙方多能保持足夠的互相尊重，并不一定要你死我活。正是出于對這種“軍禮”文化的尊重和恪守，宋襄公在泓水之戰(zhàn)中才固執(zhí)堅(jiān)持君子不乘人之危，不鼓不成列，即使最后被楚軍打得落花流水，大敗而歸，受到眾人的質(zhì)疑和指責(zé)，卻依然不改初衷。
但歷史并沒有因?yàn)樗蜗骞膱?jiān)持而沿著義戰(zhàn)的方向發(fā)展下去，為爭奪權(quán)力而殺得雙眼血紅的爭霸戰(zhàn)爭愈演愈烈，仁義道德在赤裸裸的利害關(guān)系面前變得不堪一擊。主張兵者詭道的孫子因其五戰(zhàn)入郢大破楚軍的功勛贏取了赫赫聲名，他所推崇的戰(zhàn)爭不需要溫情，手段可以無所不用其極的戰(zhàn)爭理念也隨之風(fēng)行。在這樣的背景下，荀子重提務(wù)須以“仁”制兵，讓身為其弟子的陳囂與李斯也很不理解，前者發(fā)出“仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為?凡所為有兵者，為爭奪也”的疑問，后者則干脆說：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”
荀子與陳囂、李斯的分歧在于對戰(zhàn)爭目的的理解不同。荀子認(rèn)為用兵是為了禁暴除害，給百姓一個(gè)更安樂、有序的生活空間，而不是為了一己私欲的拼死爭奪。懷著這樣的理想，荀子痛恨交戰(zhàn)時(shí)欺詐無道，更痛恨視人命如草芥的肆意屠殺，因?yàn)椤胺舱D，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也”。如果我們對白起長平坑降卒四十萬、項(xiàng)羽新安殺俘虜二十萬的歷史不能遺忘的話，我們應(yīng)該為荀子的這一呼吁喝彩。哪怕春秋戰(zhàn)國乃至整個(gè)古代歷史的演變進(jìn)程已經(jīng)證明荀子的戰(zhàn)爭理想只是一個(gè)不可企及的夢，但仍然不代表道德對戰(zhàn)爭的制約作用可以被棄若敝屣。
李斯議兵時(shí)，以秦的崛起質(zhì)疑荀子對仁的推崇，不久，更是只身入秦，最終助秦王嬴政完成了統(tǒng)一全國的大業(yè)，荀子的義戰(zhàn)思想由此愈加式微。然而，當(dāng)尚武的強(qiáng)秦二世而亡，如匆匆一現(xiàn)的曇花在歷史的舞臺謝去，荀子“兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉”的聲音當(dāng)會在整日忙于廝殺的人們耳邊再次響起吧。
