賤日豈殊眾，貴來方悟稀。意思翻譯及賞析

原文

西施詠

王維

艷色天下重，西施寧久微。

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾，貴來方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。

當(dāng)時浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希。

詞句注釋

1、西施：《吳越春秋》“苧蘿山鬻薪之女，曰西施。鄭旦，飾以羅谷，教以容步，三年學(xué)成而獻(xiàn)于吳。”

2、傅脂粉：《史記》“孝惠時，郎侍中皆傅脂粉。”

3、浣紗：《寰宇記》“會稽縣東有西施浣紗石。”《水經(jīng)注》“浣紗溪在荊州，為夷陵州西北，秋冬之月，水色凈麗。”

4、持謝：奉告。

5、效顰：《莊子》西施病心而顰，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而效其顰，富人見之，閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之，彼知美顰而不知顰之所以美。按：顰古作臏。

6、安可希：怎能希望別人的賞識。

翻譯

艷麗的姿色向來為天下器重，美麗的西施怎么能久處低微？

原先她是越溪的一個浣紗女，后來卻成了吳王宮里的愛妃。

貧賤時難道有什么與眾不同？顯貴了才驚悟她麗質(zhì)天下稀。

曾有多少宮女為她搽脂敷粉，她從來也不用自己穿著羅衣。

君王寵幸她的姿態(tài)更加嬌媚，君王憐愛從不計較她的是非。

昔日一起在越溪浣紗的女伴，再不能與她同車去來同車歸。

奉告那盲目效顰的鄰人東施，光學(xué)皺眉而想取寵并非容易！

創(chuàng)作背景

《西施詠》作于天寶時期。王維所處的盛唐時代，在繁華的外衣下隱藏著政治危機：奸邪小人把持朝廷大權(quán)，紈绔子弟憑著裙帶關(guān)系飛黃騰達(dá)，甚至連一些斗雞走狗之徒也得到了君王的恩寵，身價倍增，飛揚跋扈；才俊之士卻屈居下層，無人賞識。而“讀書三十年”的儒生，卻“腰下無尺組”，“一生自窮苦”。

作品賞析

此詩通過借詠西施而抒發(fā)現(xiàn)世感憤不平的諷刺詩，語意深微，很有普遍性。詩人通過西施的故事來發(fā)表詩人對人生的一點體會。即“賤日豈殊眾，貴來方悟稀”的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象有兩種情況：一是一般人難于辨別好歹，一旦美好事物被發(fā)現(xiàn)后，大家才吃驚地感嘆艷羨；二是某些人與事物本來也平常無奇，一旦被評為上品或提拔成高官貴婦后，大家就刮目相看，敬佩不已。

春秋時越國諸暨芋蘿山的美女西施，被越王勾踐選送給吳王夫差，成為吳宮邀幸擅寵、嬌憐命貴的艷妃，左右了吳王，支配了吳國。當(dāng)然，西施這樣做是有她的政治目的，但王維的本詩并不是取材她的政治圖謀，而是用她入官后艷色凌人，寫令人感到厭惡的恃寵擅權(quán)的官場世態(tài)。

開始兩句從通常世態(tài)的角度提出了一個很有概括性的問題：“艷色天下重，西施寧久微?”是說：天下入好德者少，重色者多，有這種社會習(xí)俗，象西施那樣的人物，安能長久地處于微賤之地?因此生活中象西施這樣的人物，會有被尊貴的一天，只是時機之遇的早晚。這兩句是對取人不重德能的當(dāng)政者的譏諷，并同時表明，那些得勢者一朝之內(nèi)便嬌驕得判若兩人，根源還在于重色者。

三四句“朝為越溪女，暮作吳宮妃”，是前兩句中的有“重”而不“微"的一個突出的事實證明。一個越國的山村中的普通女子，一朝之間身價十倍，原因就是因為遇到了重艷色的人；重色人有多大權(quán)力，有色者就有多么貴重，如此的邏輯適合于說明歷史上的一切權(quán)臣和寵姬。王維就是借寵姬而抨擊權(quán)臣的，鄙視權(quán)臣并不是以自身的德能顯出貴重的意義，而是借“重”而“貴”的，王維提醒當(dāng)權(quán)的不要忘乎所以，用意是很尖刻的。

從第五句“賤日豈殊重”開始，到“莫得同車歸”，連續(xù)八句，是對“西施”的譏刺，針對性是世俗心理和那些得寵后便殊眾自貴、頤指氣使的嬌驕者。在王維看來，有一種社會性的心理惰性，就是一個美的事物，被埋沒的時候誰也看不出它的“殊眾”之處，而一旦被人發(fā)現(xiàn)了之后，它就成了世上稀有的寶貝。詩人認(rèn)為西施就是這種心理的一個代表對象。詩人好象要問一問西施：“當(dāng)年你在苧蘿村溪邊浣紗時，你意識到你自己是那么天下少有嗎？比所有的浣紗姑娘都美嗎？可為什么一進(jìn)吳官，成為貴人，便感到自己成了稀世之珍呢？”對于自貴自稀的人，王維最鄙夷那種“君寵益嬌態(tài)，君憐無是非”的得幸者，得幸者愈寵愈嬌，借高權(quán)保護(hù)，唯己為是，非己為非，以致到了無有是非的程度。王維在仕途里不乏坎坷，接觸了不少炙手可熱的權(quán)臣，詩人很憎惡這種人，此刻詩人指著西施，一點也不客氣地針砭了這些小人。詩中主要不是評價歷史上的西施。

詩的最后兩句：“持謝鄰家子，效顰安可希?”這是歸結(jié)性的道德評價。這里包含的意義是很復(fù)雜的。在時間上，詩人回到了西施的時代，找到了那個被人傳為笑柄的東施，向東施致語。向西施效顰學(xué)不到真西施的樣子，又告訴她：這樣的西施怎么可能學(xué)得了，況且她“君寵益嬌態(tài)，君憐無是非"，再不屑與當(dāng)年浣紗伴為伍了，沒有什么可效之處。王維的話當(dāng)時的人是聽得見的，詩人的真正的“鄰家子”乃是現(xiàn)世人，不可效的是那些“君寵益嬌態(tài)，君憐無是非”的袞袞諸公。

世間確實有某些品質(zhì)才能很好的人，周圍的人卻不理解而以常人待之，待際遇一到，被入發(fā)現(xiàn)后，周圍的人又要群起而效法。效法者有不理解其所以然，只一味學(xué)習(xí)其所然；不免便成了效顰的東施。

作者簡介

王維，唐代詩人。字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟西），遂為河?xùn)|人。開元（唐玄宗年號，713—741）進(jìn)士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平后，降為太子中允。后官至尚書右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍(lán)田輞川，過著亦官亦隱的優(yōu)游生活。詩與孟浩然齊名，并稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細(xì)，狀寫傳神，有獨特成就。兼通音樂，工書畫。有《王右丞集》。